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刘源：商代史官对儒家经典与思想具有重要影响
1934年胡适写了一篇长文《说儒》（《历史语言研究所集刊》第四本第三分），首次指出儒士与儒学与殷遗民文化宗教之间的联系，道明“小人儒”是穿着殷服，做着丧祭司仪（相礼）的一群人，而孔子作为“君子儒”则看到“周因于殷礼”，理解三...
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颜世安 李探探：论早期儒学的精神气象——《论语》“樊迟请学稼”章新解
摘要：“樊迟请学稼”的本意究竟为何,是一个涉及众多弟子共同思想倾向的话题，没有直接的文献答案,只能从关联性文献中寻求解答。“倦于学”是最有可能的答案,此一答案关联孔子弟子的信仰、激情与倦怠,二者之间的“心战”,使我们瞥见早期...
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陈赟：“中国”作为“中道之国”——基于儒家仁性论的视角
摘要：从世界范围内的精神突破视域来看，“中国”的内涵有三代以上到三代以下的转化。三代以上的中国是“帝王所都为中”与“天地之中”的结合，它是宇宙论王制秩序中统治者沟通天人的神圣空间；三代以下的精神突破运动，则将“中国&...
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李承贵：王阳明“致良知”的四个维度
“致良知”是王阳明心学的核心观念，他曾言“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”。在王阳明看来，良知作为判断是非的标准，其实质内容是天理、公正、道义，其特点则是先验的，“即所谓‘是非之心，人皆有之’，不待学而有...
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张清江：朱子学视域下“追远”的精神场景与意义经验
摘要：朱熹对“追远”的解释围绕特定精神场景中祭祀者意义经验的发生而展开。在理气论的思想架构下，祖先之气虽然会消散，但可以在祭祀场景中“别新生”并“流动充满”于其间，因此追远的“追”，是祭祀者以特定礼乐行动去实现...
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肖达娜：道家“龙”意象的文化根基与当代价值
“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《说文解字》中这段描述超越神话范畴，勾勒出契合天地节律的生命哲学。正如闻一多先生所言，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，其“合百形、纳百川&rdqu...
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伏俊琏 ： 先秦典籍里的“中国”
“中”的本义是简册。简册记录着国家的基本文献，为最高统治者所掌握，所以简册（典籍）所在的“京师”就是“中国”，推而广之，“王土”就是“中国”。中国之名，最早见于《诗经·大雅&middo...
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王斌范：先秦儒家的国际正义思想——孟子与“万民法”
摘要：从比较哲学的视角看，孟子关于国家间关系的理论，在结构上非常类似于罗尔斯的“万民法”，因此可以被解释成一种儒家式的国际正义理论。孟子强调仁政思想的辐射性与超国家性，并通过经典的“王霸之辨”将天下国家根据不同的治理方式和体量大小...
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梁涛：不是“老内圣”开“新外王”,而是“老外王”转“新外王” ——牟宗三荀学研究范式的检讨与重构
摘要：牟宗三早年曾研究过荀子,写下《荀学大略》一书。其对荀子的分析、评价及研究范式曾产生巨大影响。通观牟宗三的荀学研究,如认为荀子言礼义而不承认性善,荀子的心是认知心,荀子所言天是自然天,这些看法或有偏差,或不能成立。他借用黑格尔的概念,认为荀子代表儒家的...
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赵印印：冯友兰对新理学的合法性证明——基于“史论同构”的自我确证
摘要：冯友兰的中国哲学史研究与其新理学的创建具有深层的“史论同构”关系：其研究哲学史的三种方法论是新理学创建的立论前提和逻辑起点，而新理学的理论构思亦深嵌于哲学史的演进脉络。通过这种“史论同构”式的论证，新理学完成了三重维度的合法...
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杨耕：为何马克思主义能保持更加旺盛的生命力
历史上众多思想流派，大多随着创始人的逝世而逐步走向没落，只能作为思想博物馆里的标本陈列于世，而不是兴盛于世了。然而，马克思主义不是这样。马克思逝世之后，仍然涌现出一批又一批的马克思主义者，他们依据新的实践不断解答时代发展提出的新的课题，不断吸收人类历...
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杨泽波：儒家现代政治当以荀子为基础
摘要：如何在传统基础上开出民主，是儒学研究的重要话题。近年来相关研究多有进展，但重孟子轻荀子的倾向仍然比较明显。这种现象有待讨论。要开出民主，哪怕是在儒家传统基础上借鉴民主经验，都应该更加关注荀子。荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论...
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罗志田：从近代士人的思想转变看文化主体性
中国的近代是一个旧渐去而新未立的过渡时代，就像梁启超给“过渡相”的总结——“互起互伏，波波相续”。从“天不变，道亦不变”的笃定，到“新旧中西”的缠绕；从“天下一统”的自信，到...
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钟超：探赜孔子“君子人格”之内蕴
在中华传统文化中，“君子人格”是一个核心的理想道德典范，主要源于儒家思想，尤其是孔子的学说。《论语》中“君子”概念共出现107次，可见其在孔子思想体系中的重要地位。孔子对中华民族的一项深远贡献，就是通过君子人格的构建，将整个民族引向...
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孙庆娟：仁义内外之辩再定位及孟子动态伦理体系重构
摘要：《孟子·告子上》所载告子和孟子的仁义内外之辩历来备受学界关注，但其中的两个重要问题仍存在讨论不足或长期被误解的情况：一是告子和孟子关于“内”“外”的划分标准是什么，二是孟子在仁义内外问题上的真实立场是什么。综合考虑...
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传承儒家智慧 扛牢文化使命——访市政协委员张鑫
“政府工作报告把‘奋力建设世界文化旅游名城’置于重要位置，坚定扛牢新时代文化使命，深化中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，持续擦亮‘孔孟之乡、运河之都’等文化品牌，为2026年济宁文化发展擘画了精准蓝图，也为孟子研究院深耕...
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刘欣蔚：孟告之辩逻辑再理
摘要：《孟子·告子上》前四章所载辩论的逻辑性是近代以来聚讼不已的问题。逻辑性的质疑关联着思想前提的认识，逻辑性的辩护也可视为重理思想前提的契机。旧说常以此四章分别直接地讨论“人性是否为善”的问题，蔓生出诸多枝节，而从更基础的文本出发可...
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罗志田：从近代士人的思想转变看文化主体性
中国的近代是一个旧渐去而新未立的过渡时代，就像梁启超给“过渡相”的总结——“互起互伏，波波相续”。从“天不变，道亦不变”的笃定，到“新旧中西”的缠绕；从“天下一统”的自信，到...
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蔡方鹿：重新审视宋明理学的价值与流弊
北宋年间兴起的理学思潮，以思辨性、抽象性的哲理对儒家学说加以论证，使儒学在宋元明时期得到发展，在宋末以后占据了思想学术界的正统地位。宋明理学兴起的原因、价值与流弊，对中国哲学与文化产生了重要影响，值得我们今天认真地整理、总结与反思。宋明理学兴起的原因...
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叶帮义：“君子不器”辨
关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）意思是说，君子应该成为通才、全才，而不是专才、专家。学界类似看法还有不少。问题是，这...
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王曰美 王琇清：传播与生成：儒学对韩国礼俗文化的影响
摘要：儒学传入朝鲜半岛后，与其本土的地理环境、风俗习惯、禁忌文化渐趋融合，并在朝鲜半岛扎根、发芽、开花、结果，形成了具有本土特色的儒学。韩国在儒家文化传入的过程中，对中国儒学之“礼”和韩国本土之“俗”进行了整合，生成了韩国的礼俗文...
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杨海文：《孟子》是一部什么样的书？
国学大师钱穆晚年至少两次罗列过复兴中华文化人人必读的书目，第一份包括《论语》《孟子》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》（参见钱穆：《新亚遗铎·读书与做人——香港调景岭慕德中学演讲词》），第二份包括《论语》《孟子》《大学》...
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杨耕：中国式现代化与人类文明新形态
“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，代表人类文明进步的发展方向，展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。”习近平总书记这一重要论断具有重大的政治意义和深...
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姜哲：“建立《五经》，为置博士”与汉代经学诠释学的繁盛
汉代是中国经学诠释学的“繁盛时代”，也是儒家思想发展的“转型时期”。清代经学家皮锡瑞在《经学历史》中有言，“经学至汉武始昌明”，“自汉元、成至后汉，为极盛时代”。经学之昌明始于汉武帝，当因其“建立《五经》...
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王学典：中国自主知识体系建构的三重路径
摘要：建构中国自主知识体系，是当下和未来一段时间内中国哲学社会科学界必须承担的重大战略任务。对移植于西方的知识体系实施本土化改造，即以中国经验为基础，对其既有政治经济学理论模型进行修正并使之中国化，是建构中国自主知识体系的第一条路径。第二条路径，需对...
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杨泽波 | 儒家现代政治当以荀子为基础
摘要：如何在传统基础上开出民主，是儒学研究的重要话题。近年来相关研究多有进展，但重孟子轻荀子的倾向仍然比较明显。这种现象有待讨论。要开出民主，哪怕是在儒家传统基础上借鉴民主经验，都应该更加关注荀子。荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论...
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黄玉顺：定姜：敬神宥宗的春秋女哲
摘要：定姜堪称春秋时期一位杰出的女哲学家。定姜的哲学思想可概括为“敬神宥宗”。“敬神”与“宥宗”是“形上→形下”观念的奠基关系。“宥宗”是形下的政治哲学问题，即宽容同宗之人，保持礼让精神；这其实是...
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王正：数字人文与修身哲学的互动
摘要：数字人文作为一种方兴未艾的研究方式，既大大提高了人文学研究的效率，又给人文学科带来了重大挑战。就传统儒家修身哲学来说，当数字人文的研究方法引入之后，将可以为修身哲学研究提供更加强大的主题数据库，从而让研究更全面、更便利。同时，数字人文也要求未来...
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杨传召：《中庸》“率性”说的意义
《中庸》开篇即言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三句构成儒家心性论的核心纲领，而“率性”作为连接“性”与“道”的关键环节，其内涵绝非简单的“顺应天性”。结合《郭店楚简・性自命出》中“...
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梁涛 杨清瑞：由巫到德：周公代祷新探
《尚书·金縢》讲述了武王病重时周公祈愿以身相代，藏祝册于金縢匮中，后来成王听信流言猜忌周公，及至天现异象、开匣得见祷书方才悔悟的故事。周公代祷是整个故事的枢轴，故清华简同篇直接以《周武王有疾周公所自以代王之志》为名。周公表示自己愿意代替武王罹疾...
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黄维元 苏晓晗：先秦儒家教化之道的情感进路及其现代价值
摘 要：先秦儒家把天道性命作为教化本原，建构了忠恕行仁的教化之道。此教化之道始终立足于人的情感生活，形成了以教养中和之情为内容，以成就“圣希天”德性为指向的“致情成德”进路。这一进路把礼以制中、乐以成德作为教养中和情感的主要途径，...
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东方朔：荀子的欲望概念与动机转化——从柯蒂斯·哈根的一篇文章说起
摘要：柯蒂斯·哈根在对荀子欲望与动机理论的解释中系统探讨了荀子思想中“性恶”与“成善”之间的张力问题。哈根将欲望区分为“基本欲望”与“具体欲望”，认为道德转化并非消除基本欲望，而是通过礼义教化与理智引导以...
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任鹏程：天人贯通视野下儒家以气论性的理论模式及张力
摘要：在天人一体思维模式下，古代儒家将宇宙生成、本体建构与心性修养熔铸为动态贯通的系统，产生了以气论性的理论模式，这一理论模式可以分为性气未分、气以载性、性气相即、性气合一四种主要类型。性气未分是古典儒学的基本立场。宋明儒家以理气二元为立场，将人性判...
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杨朝明：孔子三代之礼“损益”说再议
【摘 要】孔子提出三代之礼“损益”说来概括夏、商、周三代礼制的继承与发展关系。历代学者从礼之体用及礼制内容的“迥异”“微殊”等不同视角对“损益”内涵进行阐释，但因材料不足，可能缺少对三代文明内在连续性的挖掘和彰...
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程志华：性体与性善：牟宗三的人性论
摘要：在现代哲学史上，牟宗三的人性论具有独特性。他超越“用”层面而返归“体”层面探讨人性。他以赋予“性体”以客体性、赋予“观”人性以主体性为前提，区分“观”人性的“理性”与&...