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兰甲云：《周易》中的治理智慧
《周易》作为中华经典，核心要义在于顺时趋变，并以此为历代治理提供了因势制宜、灵活变通的施政方略。纵观《周易》，德治、礼治、法治三种思想相融互摄、互为补益，秉持人道取法天地自然的根本旨归，蕴藏着源远流长的治理智慧。垂衣裳而天下治黄帝、尧、舜所处的上古时...
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刘方舟：君子远庖厨”为何不虚伪？——从“人禽之辨”到广义人类中心主义
摘 要：“君子远庖厨”有时会面临“虚伪”的质疑。它可能纵容人们回避社会问题，以保全消极的道德纯洁性；君子虽然没有参与屠宰的过程，却享用了屠宰的成果。这暗示人们可以通过间接参与做事推卸道德责任。对此，应当在“人禽之辨”的基...
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张宝明：规训与范式：从人文史发现古典学
作为知识体系的古典学，无论何时何地，其内涵与外延的创设都是一个不可回避的问题。与此同时，其学科定义也需要一个确切的答案。“名与实”“词与物”的适配一直是摆在古往今来学人面前一道不可忽视的考题。前者我们能在王安石的《答司马谏议书》中...
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杨尚辉：明物与察伦——孟子政治伦理世界的终始之道
摘要：孟子的政治伦理世界以王道为根本旨归，其道性善与倡王道构成了伦理世界建构的一体两面。孟子在论述仁义之道时，强调圣王舜的“由仁义行”源于“明于庶物，察于人伦”，由此得窥明物与察伦作为圣王人格建构与政治实践活动展开的两个面向。明物...
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林啸：从秦汉经学与释典阐释看中华文明标识体系构建
所谓文明标识，就是在漫长的历史过程中逐渐形成的集中体现中华文明特征的符号、观念、制度和物质文化等方面的总体。它可见之“形”，可感之“义”，更指向制度性通道。简言之，文明标识不是孤立的符号，而是一个可以生成稳定期待、产生凝聚力和公共...
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杨武金：站在当代看墨子的“兼爱”理想
墨子是中国古代伟大的思想家、教育家、科学家、哲学家、逻辑学家和社会活动家，一说春秋末期战国初期鲁国人。据清末经学家、校勘训诂学家、古文字学家孙诒让考证，墨子生于公元前468年。他所创立的墨家学派与孔子所创立的儒家学派并称为中国先秦时代的“显学&rdquo...
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沈顺福：传统儒家义利之辨之检讨
摘要：儒家将义理解为一种具体的规则，用来规范人们的行为，即以义裁心。接受道义规范的心所发动的行为能够形成一个秩序整体，其目的是让其成员能够获得更大的利益，这便是义利之辨的实质，作为权利的利益的确是群体的终点。权利乃人们对于某种客观存在的觉悟的产物，这...
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田曼：韩非子治理思想的当代回响
韩非子是法家的集大成者，其以“法、术、势”为核心的治理思想，富含中国传统制度文化的理性智慧。从“两个结合”视角辨析韩非子治理思想的历史价值与局限，对当代社会治理与法治建设具有现实意义。我们要将韩非子治理思想置于当代中国治理实践中加...
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刘纪璐：情为何物：朱熹与王夫之的四端七情之辩新判
摘要：远自十六世纪以来，朝鲜儒学界围绕四端与七情究竟是同一类“情”还是有本质差异这一问题，展开了长期的文字辩论，从而形成了朝鲜儒学史上持续五百余年的“四七之辩”。韩儒“四七之辩”聚焦于对朱熹文本的诠释，推动了韩国朱子学热...
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宋洪兵：法家道德观及其理论特质
在中国历史上，先秦法家常被认为“严而少恩”而有“无德之患”。一些现代学者断定，法家尤其是韩非子思想划道德于政治之外，进而完全否定道德。然而，越来越多的学者注意到，倘若依据法家文献，我们不得不承认，法家亦有道德观念。问题在于，倘若法...
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黄琳：朱熹本体论中动静的层次与旨归
动静是中国传统哲学中的重要问题，它在思想层面上错综复杂，既关联着性情、体用和未发已发，又与朱熹哲学中的本体论、体用论、工夫论和辩证进路息息相关。在朱熹的本体论中，明德是本体实体的能力，性理是本体实体的内容，一者是实体，一者是实有，前者兼动静而为言，二...
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赵清文：先秦“无为而治”思想的民本内涵
在中国早期的政治思想中，“无为而治”是一种具有共识性的治理理念。先秦时期的儒、道、法诸家，都曾经明确表达过“无为”或“无为而治”的观念。作为一种治理理念，无论哪家哪派的“无为而治”，都不主张在社会治理中无所事事...
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董卫国 ：辟告子、辟墨家、辟农家——孟子对儒家人文精神的系统性辩护
摘 要：在孟子的诸多论辩中,与告子辩人性善恶,与墨家辩兼爱与仁爱,与农家辩劳力劳心,三次大论辩,正好涉及人性论、伦理观和文化观,三者恰构成了先秦儒家人文精神阐发的关键问题。孟子辟告子,主要批评其片面自然人性论和单向度的工具理性思维,并由即情显性而阐明性善之理,...
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陈来：儒家“礼”的观念与现代世界
2026年，《孔子研究》迎来创刊四十周年。1986年创刊至今，始终以阐发孔子思想、深耕儒学研究、传承中华优秀传统文化为己任，成为海内外儒学研究的核心阵地与重要平台。四十年风雨兼程，《孔子研究》刊发的数千篇文章，记录着儒学研究的时代脉络与学术深耕，凝聚着几代学...
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张盈盈：嵇康与君子人格的自然向度
提起嵇康，人们最先想到的往往是他的核心思想“越名教而任自然”。他“非汤武而薄周孔”、视六经为“芜秽”、斥仁义为“臭腐”，言辞之激烈，仿佛成了儒家的对立面。然而，嵇康却郑重地给出了一个关于“君子”的定义...
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黄玉顺：仁爱伦理学——儒家正义论的道德哲学基础效应
摘要：儒家伦理学绝非新亚里士多德主义的所谓“美德伦理学”或西方的其他什么伦理学，而是“仁爱伦理学”。它表现为一种独特的正义论，而实质上是一种为规范伦理学或道德哲学奠基的“基础伦理学”。既然如此，“仁爱”本身就不...
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马寄 ：“好”“恶”：王阳明“良知”的运作机制
“致良知”是王阳明晚年为学的宗旨，“良知”在王阳明晚年思想体系中占据核心地位。“良知”源于孟子“所不虑而知者，其良知也”。孟子强调“良知”的“不虑而知”性，但是他并未阐明&a...
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杨洪源：古典学研究要用好辩证法
古典学是一门以古典文明为主要研究对象的综合性人文学科，其研究离不开科学的方法作为支撑。古典学研究涉及文献考据、考古实证、历史梳理、义理阐释、文明比较等领域，承载着贯通古今文脉、汲取古典智慧、开展文明对话的重要使命。由于其内容庞杂、体系交叉、跨度极大，...
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唐文明：宋代理学家的政治儒学
摘要：余英时注意到朱子对道统与道学的区分，但无论是余英时还是余英时的批评者都未能深入探究这种区分究竟意味着什么。通过对道统与道学所对应的两个历史阶段的分析，本文将宋代理学家的政治儒学刻画为一种以圣王主义为政教理想、以新民主义为实践途径、以以德配位为秩...
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何俊：天将以夫子为木铎——孔子哲学的生命呈现
哲学是追求智慧的学问，但哲学之为智慧之学，非徒以知识形态自足，亦非以体系建构为目的。只是，任何学问，当其成为客观化、形态化的知识时，便已与追求学问的人自身构成一种张力，学问既是人所求取的对象，亦复塑造求取者之生命形态。孔子明确区分“古之学者为己...
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张宜春：人工智能时代的中华文化主体性
当前，以大语言模型为代表的生成式人工智能，正在从“技术工具”升级为“认知载体”——普通人在遇到不明白的问题时，第一反应是问人工智能而不是翻书；创作者在寻找创意灵感时，越来越依赖算法生成内容。人们形成世界观、审美取向、价值...
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姜家君：孔子论出处之道
孔子自述“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。曾生活于下层社会的经历让他具备了“善于观察、明哲保身、寻找机会”的生活智慧（李硕：《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》）。而他关于君子在个人仕宦生活中如何自处的讨论...
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匡钊：德性与工夫：比较哲学视域下早期儒家“为己之学”的公共意义
摘要：中国哲学中的“心”概念大不同于笛卡尔式理性实体；若从实践的角度研究其优先地位，则精神性或理想人格是过程性的建构产物。早期儒家“为己之学”便基于此概念而指向完善人格的养成，并与当代德性伦理合流。由于对德性的认定总与特定的文化语...
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邹广文：中国式现代化的学理建构与时代价值
习近平总书记在庆祝中国共产党成立105周年大会上的讲话中指出，“今天，党领导人民推进中国式现代化，创造了人类文明新形态，拓展了发展中国家走向现代化的途径”。中国式现代化作为人类文明新形态，既是我们党百余年奋斗的重大成果，也是新时代重大理论创新...
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王文轩：论孟子“天人”观的基本结构
孟子的“天人”观在儒家思想中有高度的典型性。其上承孔子“性与天道不可得而闻”的遗响，下启思孟学派“尽心知性以知天”的枢机，创造性地将“心”“性”“诚”&ldq...
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孔祥安：人而无信，不知其可也
“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”意思是一个人如果没有信誉，就不知道他在社会上如何立足。如同牛车（大车）缺少连接车辕与横木的輗，马...
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王开元｜欲求、厌恶与尊严：何谓孟子的“羞恶之心”？
摘要:“羞恶之心”在孟子思想中乃是作为“义之端”而存在的，并成为孟子证成其人性理论的重要因素。孟子所言“羞恶之心”当为欲恶之心，主要是指人人所具有的欲求与厌恶的能力，而非仅仅对羞耻心的强调。在孟子思想中，“羞恶之心&r...
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储昭华：礼者，养也
“礼”为何而立？其本质、功能与目的究竟何在？荀子在《礼论》开篇，以“礼何由起”的设问引出思考，给出了极具现实性的回答：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以...
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卢春红：从“六经皆史”到“史即新经”：清代历史哲学的演进
摘要：对于历史观念的演进，清代的思想探索显示出特殊的意义。由理学而转向经学之际，透过汉宋之学的对峙的表层，新的致思方向得以呈现。如果说顾炎武关于“经学即理学”的论断内含“经”与“史”的二分，那么章学诚强调“六经皆史&...
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杨肖：周易》中的人文思想
《周易》被誉为“群经之首、大道之源”，是中华优秀传统文化的核心元典，凝结着先民对宇宙、社会、人生的整体性思考与根本性体悟。从上古先民创制卦爻符号，到战国诸子撰述《易传》予以阐发，《周易》完成了从占筮之术到哲学经典的转变，将天道运行规律与人的...
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陈来：“元亨六书”总序
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何俊：成德之学的叩问与分析
摘 要：对中国哲学中基础性的“学”概念进行叩问，可以发现其作为“成德之学”与“为道之学”的核心意涵。追溯“学”的本义，可见其原初指一种在具体场所中通过身体力行来习得技艺的活动，兼具强烈的个体具身性与代际、同侪间...
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江求流：朱熹《四书或问》的哲学逻辑与思辨意蕴
《四书或问》为南宋理学家朱熹所作，分《大学或问》《中庸或问》《论语或问》《孟子或问》四部分，是朱熹完成《四书章句集注》后撰写的答疑辨难之作，以问答体例来阐发观点，目的是辨析汉唐以来诸家异说、考订文本义理。它与《四书章句集注》相辅相成，共同构筑起朱熹四...
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毕明阳：“天人不相胜” 庄子生态哲学的义理展开
“天人不相胜”是庄子生态伦理的核心命题。庄子通过“人与天一”的命题，消解了人与自然的二元对立，确立了“天地与我并生”的本源同一性；通过“物无贵贱”的论断，打破了人类中心主义的迷梦，确立了万物齐同的平等地位；通过...
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曾海龙：从君子之道到庶民之德——政治与道德关系的原儒之维
［摘 要］在中国传统政教中，政治与道德是二而一、一而二的。传统儒家基于仁政与王道观念要求“内圣外王”连续统一，特别强调君子之道之于政治的决定性意义。君子之道首在辨义利。儒家义利之辨既主张“喻于义”是君子之道乃至国家治理的基本原则，...