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龙涌霖：志·气：孟子的行动哲学——以“知言养气”章为中心的探讨
摘要:“知言养气”章历来是《孟子》研究的重难点。结合新的文献证据，从“志”“气”内涵及其关系看，此章实际上凝聚着孟子对儒家行动问题的哲思考。用理性与感性理解“志”“气”并不恰当，孟子讲的其实是心志(志)...
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刘增光：儒学视域中的“思”
西方哲学以哲学为"面向思的事情"。若细察中国哲学，亦有关于"思"的多重面向，其中儒学视域中的"思"值得深入挖掘。爱智慧之"思"西文"哲学"(philosophy)原指"爱智慧"，而儒学中的"思"同样蕴含对智慧的追求。《说文解字》以"容&am...
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陈延斌 张金秋：家国情怀：中华文明的鲜明精神标识
家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，并在家风传衍...
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杨祖荣：修身·化育·为政：儒家廉洁思想的三重维度
儒家廉洁思想内涵丰富，在中华优秀传统文化中有着重要地位。它并不局限于物质层面的不贪不取，而更指向一种深植于心、外化于行、落实于政的道德完善与精神传承。儒家的“廉”与辨义、守节、律己等修身思想相辅相成，共同塑造儒士向内求索、完善自我的道德自觉...
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杨泽波：先做好“常人”再去做“超人” ——儒家生生伦理学的一种生活态度
摘要：在海德格尔学理中，“常人”是一个负面概念，人应该突破这种状态，追求本真的存在，而这种本真的存在，大致相当于尼采的“超人”。儒家生生伦理学则认为，“常人”首先是正面意义的，成德成善首要的任务是做好“常人”。...
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江求流：儒家气论的三种形态与两大传统
气论是中国哲学，特别是宋明理学研究领域中的重要论题。不过，在当前学界未能对儒家思想史上的气论的复杂面向加以系统的分梳。因此，正如陈来所指出的：“全面了解气论与儒学的关系，仍然是一个值得深究的课题”。从类型上看，首先值得关注的是荀子的气论。在...
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王学典：中华文化中的君子
在华夏文明浩瀚的历史长河中，虽不乏声名赫赫的帝王将相，亦多见立下丰功伟绩的英雄人物，却没有哪一类人，能像“君子”这样集中代表中华民族最深刻的道德理想与人格追求。从甲骨文“君”字手持权杖的意象，到《周易》“天行健，君子以自强不...
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梁涛：天下国家视域下的王道、霸道与强道——荀子王霸之辨新论
摘要：荀子以“天下国家”为视域，发展了孔孟的王霸观，提出了王道、霸道与强道的三分法。荀子一方面推崇王道，强调王者仁、义、威均需高于天下各国；另一方面也不否定霸道，认为对于诸侯、国君而言，霸道也是可以接受的次优的政治类型。荀子的强道有负面、正...
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杨朝明：以中华优秀传统文化筑牢家庭建设根基
立足传统、面向现代，深入挖掘中华优秀传统文化中的家庭伦理精华，对培育良好家风、涵养社会风气、推进国家治理现代化具有重要意义。习近平总书记指出，家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建...
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《群书治要》中的廉洁文化
《群书治要·管子》中讲：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”“四维”影响了中国政治伦理两千多年。这是人之为人所应...
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陈赟：天下为公：中国古典思想中的秩序理想
“大道之行也，天下为公”，一句话道出了中华文明的最高秩序理想。天下不是一人、一家、一国之天下，而是天下人之天下，它指向的是一种既包含个人、民族、国家和文明，又超越它们的普遍秩序。天下是一种秩序理想，也是一种个体精神的情结，还是一种构建世界秩...
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梁涛：先王“制礼义”与“礼有三本” ——荀子论礼之起源及对礼法的融合
摘要：从起源看，礼是祭祀的仪式，也指习俗、习惯，是人们在生活中约定俗成的结果；而法是人为的制定，是君主的政策、法令与刑罚。荀子提出先王“制礼义”，认为礼义是先王为了消除争夺、混乱的制作，目的是为了满足人的欲望、欲求，同时强化礼之尊卑等级的一...
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杨乃乔：先秦思想与中国经学诠释学的肇始
在中国古代文化漫长的发展历程中沉淀着一脉厚重的诠释学传统，这就是历代儒家士人对《五经》或《十三经》的解经释义传统。历史上把这一传统称之为“经学”，而经学又构成了中国诠释学的主脉，这就是被国际学界所关注的中国经学诠释学。在中国古代思想史上，经...
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刘晓航：先秦儒家禅让说的思想冲突及原因
摘要：在先秦儒家文献中，禅让说存在难以自圆其说的思想冲突。首先，孟子提出的尧舜之子“不肖”说不符合儒家帝系继承的习惯和不避亲的推举原则，既违背了儒家治国需要齐家的理念，也不符合儒家文献中尧舜能够教化天下万民的形象。其次，尚贤是儒家禅让说的包...
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杨祖荣：修身·化育·为政：儒家廉洁思想的三重维度
儒家廉洁思想内涵丰富，在中华优秀传统文化中有着重要地位。它并不局限于物质层面的不贪不取，而更指向一种深植于心、外化于行、落实于政的道德完善与精神传承。儒家的“廉”与辨义、守节、律己等修身思想相辅相成，共同塑造儒士向内求索、完善自我的道德自觉...
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任蜜林：荀子人性论之综合考察
摘要：对于荀子的人性论，学界提出很多新的看法，如性朴说、性善说、性恶心善说等，试图为荀子的性恶论进行翻案。这些说法虽然推动了荀子的相关研究，但目前还未能取得一致的看法。作为先秦儒家的殿军，荀子的思想具有综合性的特征，其不但继承和发展了孔子以来的儒家思...
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杨朝明：孔子“观周”问题究实及意义
摘要：孔子适周问礼于老子是中国思想史、哲学史的重要事件，但人们对其史实与价值的认识仍不够清晰准确。综合各类文献尤其是《孔子家语》的相关记载可推断，孔、老曾相会多次，“观周”于洛邑最有可能在鲁定公三年的上半年，孔子时年四十五岁。孔子所问之礼的...
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刘新文：中国现代哲学与现代逻辑的开拓者——金岳霖哲学思想研究
金岳霖（1895年—1984年），著名逻辑学家和哲学家，曾任清华大学哲学系教授、西南联合大学哲学系教授、北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学学部委员和哲学研究所研究员、中国社会科学院哲学研究所研究员。他一生著述丰硕，在《逻辑》《论道》和《知识论》...
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王子剑：从个体美德到政治正义的跃迁 ——以对孟子《离娄》篇的解释为中心
摘要：个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题，这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境，既有研究中仍有三个问题未能彻底清理：其一，执政者的个体美德（仁）如何转...
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沈顺福：气即本体——论中国哲学史上的气学传统
摘要：中国哲学史上是否存在着气学一派？学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观，张载提出变化的万物并非虚空，而是以气为其本体，作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观，再次主张气是本体。他把气分为三类，即元...
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李承贵：王阳明对孟子良知内涵的充实与突破
【摘要】孟子提出的良知范畴沉寂了千百年后在王阳明这里大放光明，其之所以能够“大放光明”,主要是因为王阳明不仅忠实地继承了良知本有的美善性质，而且对良知内涵进行了前所未有的充实、发展和更新。这主要表现在以下方面：将主体良知升华为本体良知，并对...
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王中江：汇通中西的“新理学”范式创建者——冯友兰哲学思想研究
冯友兰（1895年-1990年），著名哲学史家、哲学家和教育家，曾任清华大学校务委员会主席、北京大学哲学系教授、中国哲学会理事。他一生著作颇丰，完成了解释古代中国哲学的“三史”（《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》）以及“六书&rdquo...
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陈来 赵金刚 : 阴阳：消长有序，互济共生
“阴阳”观念渗透在中国文化的方方面面。《诗经·大雅·公刘》有“既景乃冈，相其阴阳”，以“阴阳”象征地理方位；宋玉《九辩》有“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕”，道出了四季更迭中阴阳的运行无法与人世悲...
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陈佩辉：孟子王霸之辨思想溯源——以“德”观念的演变为线索
摘要：孟子所建构的“贵王贱霸”理论，并非一蹴而就，而是渊源有自。首先，就德力之辨而言，其思想可以追溯至《左传》中时人对霸者德薄而崇力的评价以及《表记》所言的霸者“利仁”，孟子在此基础上结合霸者德亏的史实，“以德力辨王霸”...
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张允熠：体用之辩与范式转换
体用范畴在中国哲学语境中居于极其重要的地位，与其同格的对偶范畴还有道器、理气、本末、心物、知行等，集合为特定术语共同体，形成了中国哲学固有的范式。尤其近代“中西体用之争”鹊起，体用之辩成为一个持久的热点话题。回望20世纪，40年代贺麟撰写了《文...
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朱汉民：宋儒的师道理念与书院精神
摘要：宋儒为“明道”“传道”而创办书院，书院之道其实就是原始儒家的师道传统。以师道为核心的书院教育，集中体现在书院的教育目标、教育内容、教学主体三个方面。就教育目标而言，书院所传之道就是君子之道，其旨不仅在于君子人格的培养，还在于...
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干春松 ：孔子思想和孔庙祭祀与中华文化的延续性
摘要：儒学诞生和发展的历程，是中华文化延续性的重要表征，尤其是对孔庙和孔子后裔的尊崇，是承认孔子人格和儒学重要性的一种制度性形式。对于儒家发展脉络和孔子后裔、孔庙发展的对应性梳理，可以让我们对中华优秀传统文化与时俱进的发展有深刻认识，并增强对儒学在当...
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李霖：孔子何以入世家
摘 要：孔子何以入世家，关键不在于真实的孔子，而在于太史公对孔子的认识。综观《史记》全书，太史公对孔子的定位不是道德的完人，而是王道的传承者。《孔子世家》的两大主题为政和六艺，均围绕王道展开：求仕、为政是为了推行王道，结果因与“力政”的世风...
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郭齐勇 杨永涛 ：心学的返本开新
摘要：中国心学的发展是一个返本开新的过程，其主要精神从孔孟原始儒学处发轫，以仁学为价值底色。在宋明时期，陆象山、王阳明融合三教，立足现实，直指时弊，蔚为大观，使得心学的传统得以彰显。以熊十力为代表的现代新儒家重视心学资源的创造转化，融通中西，富有前瞻...
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范玉刚：在“第二个结合”视域中传承中华文脉和民族根脉
［摘 要］绵延不绝的中华文脉和恒久稳定的民族根脉，共同塑造了中华文明连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的突出特性。相较于中华文脉对历史传承的强调，民族根脉更侧重于民族生存发展的根基和贯穿文明始终的内在生命力，是维系民族大一统文化心理认同的核心要素...
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冯姚瑶：《孟子》“乃若其情”章新解——王船山与华霭仁研究比较
摘要：《孟子·告子上》“乃若其情”章涵盖了通常对孟子性善论持否定态度者大体依据的三个角度。船山以“七情”解读“乃若其情”之“情”，实未领会孟子真义。当代汉学家华霭仁正确指出孟子对“性”的认识远超...
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朱新林：从“诸子时代”到“自主知识体系”
上世纪50年代，德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出“轴心时代”的哲学命题，认为人类公元前6世纪至公元前3世纪，中国、印度和希腊相继出现了奠基人类文明的“轴心时代”，中国的“轴心时代”主要是指先秦诸子...
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郑治文：《尚书》与儒家德治思想的起源
摘要：儒学是重德重民的治政之学。儒家德治民本的治道思想虽由孔孟厘定其规模，然其思想渊源却可远溯至孔孟所称述的尧舜禹汤、文武周公所代表的“圣王”时代。作为反映尧舜禹汤、文武周公德治思想与实践的治政大典，《尚书》无疑是了解“前孔子时代&rdqu...
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黄玉顺 杨晓伟：拟象思维：《周易》“归纳‒演绎”的类比特质——《易传》“象”观念的认识论分析
摘要：《周易》的思维方式并不是所谓“象思维”，而是“拟象思维”。《易经》无“象”字。《易传》“象”有两种含义，即“现象”（自然现象和社会现象）与“易象”（卦象和爻象）。&am...
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宋立林 | 尼山：文脉贯古今
唐代文学家刘禹锡曾言：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”在曲阜、泗水、邹城三地交界处，有一座海拔340米的山——尼山。它虽无神仙踪迹，却因是中国文化的代言人孔子的出生地而名扬四海。孔子被历代奉为“至圣”，尼山因...