-
方勇：“务为治”：“孔老对话”的内在逻辑与时代意义
在传统认知中，老子与孔子的思想常被置于对立框架中进行解读，但在当前时代背景下，推动二者从“对立”走向“对话”，具有超越学术层面的深远意义。孔老之间的对话既是不同思想、不同学派之间的对话，更能跨越古今，回应人类对和平发展的共同诉求，...
-
唐梵凌：孔子政治教育思想及当代启发
摘要：孔子是中国最早的哲学家之一，他开创的生存哲学的实践形式是“学而”教育，是一个主要由知识教育、伦理（道德）教育和政治教育三部分构成的教育体系。生于春秋晚期的孔子，基于乱世境况而致力于文道救世的努力，使其政治教育构成知识教育和伦理教育的落...
-
杨朝明：孔氏南宗及其文化精神传承
谈论“南孔”，重心在于“孔”而非“南”。南北之分只是宋金对峙催生的地域标识，而非一脉相承的孔子儒学道统。自靖康烽火大宗扈跸南渡扎根衢州，孔氏南宗以“衍圣弘道”为终身使命，沉淀出忠义守统、谦德礼让、崇文兴教、经世...
-
李红 ：试论曾子“慎独”思想及当代转化
曾子被尊为“宗圣”，上承孔子之道，下启思孟学派，在儒学的传承发展中具有重要的作用。其“慎独”的修身思想，深植于儒家的修身理念，更与当下党员干部修身立德、廉洁从政、规范用权的要求高度契合，跨越千年依旧具有重要的现实意义。曾子有言：&l...
-
赵婷：弘扬孟子君子人格 涵养清正廉洁之气
济宁是儒家文化重要发源地，这片沃土孕育出内涵丰富的君子人格思想。孟子继承并发展孔子的仁学主张，提倡仁义并重，构建起完整的君子人格思想体系。该思想体系是中华优秀传统文化的重要组成部分，其内涵为新时代廉洁文化建设提供了宝贵的思想借鉴。探本溯源：孟子君子人...
-
王占一：君子不重则不威
“君子不重则不威”出自《论语·学而篇》。孔子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”短短数语，从立身、治学、待人、交友、改过五个方面，勾勒出君子修养的基本路径。数智时代，信息奔涌、观念激荡、生活节...
-
郑治文：荀子对儒家之“礼”的转化与创新
［摘 要］作为先秦儒学的集大成者，荀子之于儒学发展的典范意义在于，昌明周孔之教，增辉礼义之道，建构了以“礼”为第一原理的新型儒学思想体系，从而继孔孟之后又一次实现了对“礼”的创造性转化。为此，荀子以“分”论礼、以“...
-
谭佳：汲古润今：文明标准的古典根脉与当代重构
公元1175年，朱熹与陆九渊在江西信州鹅湖寺就“道问学”与“尊德性”展开三天激烈辩论。“朱陆之辩”以分歧著称，但辩论后的两人都对自身为学方法进行了反思和调整，促进了儒学向更精微的体系发展。纵观中华思想史，无论是汉代今古文经学...
-
张耀：诸子时代：中国文明史的节点与连续性之基
当我们讨论一段文明史有连续性时，绝非在论证它一成不变的静止样态，亦非欲锁定其万变中不变的本质，我们其实更关注它“生长”的历程——一段前后相继而不中绝的发展史。这种不中绝的文明发展史并非匀速前进的，正如生命体的生长一样，某一个时间窗...
-
朱承：《庄子》内篇的精神修养
庄子思想一以贯之的精神旨归，是以通透的认知打破世俗执念，以从容的姿态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。通读《庄子》内七篇，不仅可以领会庄子所处时代的思想脉动，还能从中汲取破解现代人生存困境、纾解精神焦虑的...
-
朱汉民：宋儒疑经的缘起与理据
摘要：宋儒敢于疑经并推动宋代疑经思潮，与他们自觉继承早期儒家敢于疑经的理性传统有关。立足学术前沿的宋儒敢于怀疑汉唐经学权威、批判汉唐注疏之学，是继承了早期儒家的理性精神传统，并将其发展为宋学“以理断”的疑经依据。宋儒疑经的“理”包...
-
孟琢 | 以道统经：孔子与中国经学统一性的奠基
摘 要：孔子是王官之学的传承者与儒家经学的开创者，他一生的求学、教育与传道皆与经学密不可分。孔子兼通六经，对经典文本进行整理删定，展现出“以道统经”的整体格局。“性与天道”为经学赋予根基性的哲学义理，“三代损益”为经学建...
-
张耀 | 诸子时代：中国文明史的节点与连续性之基
当我们讨论一段文明史有连续性时，绝非在论证它一成不变的静止样态，亦非欲锁定其万变中不变的本质，我们其实更关注它“生长”的历程——一段前后相继而不中绝的发展史。这种不中绝的文明发展史并非匀速前进的，正如生命体的生长一样，某一个时...
-
王占一：君子不重则不威
“君子不重则不威”出自《论语·学而篇》。孔子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”短短数语，从立身、治学、待人、交友、改过五个方面，勾勒出君子修养的基本路径。数智时代，信息奔涌、观念激荡、生活节...
-
李承贵：儒家“生生”思想要义及其民本意蕴
从生命哲学的视域出发，儒家“生生”思想蕴含着六个要义，即创造生命、养育生命、保护生命、成就生命、尊重生命和圆融生命。这六个要义将生命的纵向、横向内容全部囊括其中，是对生命全面的、深切的关怀，因而充盈着儒家民本思想意蕴。创造生命 &ldquo...
-
杨朝明：《孔子家语》的成书脉络与价值重估——从孔门遗录到文化宝典
2020年冬，在山东济宁举办的“孔孟之乡智慧沙龙”上，书法家乌峰先生在笔者结束以《孔子家语及其重要价值》为题的专场讲座之后，以“半部《论语》治天下，一部《家语》兴中华”的书法作品相赠。乌峰先生对《孔子家语》的这句评价绝非虚言。长期以来...
-
孟琢：以道统经：孔子与中国经学统一性的奠基
摘 要：孔子是王官之学的传承者与儒家经学的开创者，他一生的求学、教育与传道皆与经学密不可分。孔子兼通六经，对经典文本进行整理删定，展现出“以道统经”的整体格局。“性与天道”为经学赋予根基性的哲学义理，“三代损益”为经学建...
-
丁为祥：从“以民为本”到“以人为本”——简论中国“民本”思想之形成、演变及其现代走向
摘要：“以民为本”曾是中国农耕文明基础上人道主义思想最主要的表现形式，但“以民为本”这一表达同时也就意味着其以“民”为关怀对象的倾向。在传统“大一统”的专制社会，这样的倾向自然是在所难免的。而在秦汉以后的两千多...
-
王文成：天下归仁与道法自然：孔老“善治”理想的内在统一性
孔子与老子的治理思想在中国学术传统中常被视为两条不同的道路。儒家主张以德治国，道家倡导无为而治。这种表面差异使得许多论者将孔老置于对立的两极。然而回归《论语》与《道德经》的原始文本，人们会发现二者在“何为善治”这一根本问题上存在着深层的统一...
-
李宗宜：经权何以一体？——论孟子经权观与具体普遍性
摘要：经权问题即普遍原则与具体情境的辩证关系。对孟子而言，行权涉及特殊情境下的道德判断，其中礼(规范之礼)为判断内容，权为判断过程，经为判断标准，行权必然反礼，但并不反经。由于判断需依标准做出，故经权实为一体。这体现为对道德具体普遍性的理解：不存在超越...
-
宋志明：论儒学之变迁与中华文化的发展
摘要：孔子提出儒家仁礼互动的社会组织理论，奠立了中华文明的基石。孟子以仁学为中心，作了第一步阐发，完善了儒家的价值共识理念。荀子以礼学为中心，作了第二步阐发，完善了儒家的制度共识理念。经学家沿着外王学方向，作了第三步阐发，使儒家政治哲学获得了成熟形态...
-
何永军：儒法的分野
儒法关系，向来聚讼不休。前人多重其分，近来则颇有侧重其合者。或谓法家不过儒家之一支，或为法家辩白而力陈两家相通之旨。诸如此类，虽不无道理，却终遮掩了法家自成一派之本色，埋没其独辟之精神与思想之创获。实则儒法之分甚明：法家非惟承继儒学，更乃反叛儒学。思...
-
胡亚军：四面官箴碑中的为政之德
在孟子故里山东邹城，孟庙古柏苍苍，碑刻林立，一通明万历年间留存的官箴碑，立于致敬门廊之下。与一般的双面刻字石碑不同，这是一块不多见的方柱形四面碑，碑身四面分别以“廉”“仁”“公”“勤”为主题刻有箴文，强调为官从...
-
杨朝明：树德立身 建言行道
“君子”是中华文化数千年来熔铸而成的人格理想，是中国人精神世界里最温润、最挺拔、最恒久的精神坐标。从《周易》“天行健，君子以自强不息”，到孔子“君子谋道不谋食”，再到后世儒者对君子品格的层层阐发，君子之道早已超越身份与地...
-
李宪堂：从《左传》看春秋时期的国家治理
春秋礼崩乐坏，周王室权威日渐衰微，维系天下秩序的礼乐宗法制度摇摇欲坠。《论语》所言的“礼乐征伐自天子出”格局日渐瓦解。诸侯并起、列国纷争，外有夷狄环伺侵扰，内有井田制瓦解、贵族擅权作乱。处于乱世之中，各诸侯国不得不突破旧制束缚，在治国理政上...
-
张健 张勇：儒家修身传统与当代具身哲学
儒家修身传统，作为中国思想文化的核心脉络之一，历经两千余年而生生不息，其内涵远不止于个人德性的培养或外在规范的遵守。它以修身为起点，逐步向外推展，经由“齐家、治国、平天下”的实践路径，勾勒出一幅以道德实践贯穿始终的人生与社会理想蓝图。然而，...
-
解科珍：《尚书》中蕴含的“和”思想
尚“和”既是中华优秀传统文化的重要理念，也是中国古代为政治国的价值遵循。我国现存最早的历史文献汇编《尚书》中蕴含丰富的“和”思想，其中，“和”“睦”“雍”“燮”&am...
-
龙静云：数智技术赋能新时代公民道德建设的伦理意蕴
当今时代，大数据、云计算、人工智能等新一代信息技术已深度融入经济社会各领域，深刻改变着人们的生产生活方式，标志着数智时代的全面到来。在新一代信息技术既带来发展红利又伴生复杂风险挑战的背景下，如何以数智技术赋能公民道德建设取得实际成效，同时有效防范和化...
-
干春松 ： 贤能政治：儒家政治哲学的一个面向——以《荀子》的论述为例
春秋末期，中国社会发生了一个重大的变化，一般的说法是“礼崩乐坏”,事实上是国家形态和政治秩序发生了根本性的转变。在这个转变中，原来建立在血缘和宗法基础上的分封制度逐渐解体，而诸侯国越来越趋向独立。在政治权力层面，则呈现为由相对独立的各级贵族...
-
魏衍华：如何认识孔子的“政绩观”？
所谓孔子的“政绩观”，是指他从政、谋事的价值导向与行动准则。这从根本上决定了其为政实践的方向与成效。与后世功利化、结果化的政绩观不同，孔子身处春秋末期，以“述而不作”的精神，从三代明王特别是文、武、周公的政绩观中汲取思想智慧。孔子...
-
施薇：当代儒学思潮与中国文化主体性的构建
摘要：当代中国儒学思潮在一定程度上延续了现代新儒学返本开新的基本取向，但在问题意识和时代特征上存在不少差异。不同于围绕儒学现代可能性所展开的辩护，当代儒学更关注其如何参与现实生活，并呈现出鲜明的主体性、现实问题导向，以及多学科交叉的时代特征。经学复兴...
-
周建国：以传统家训滋养新时代廉洁文化建设
家风关系党风、连着政风、影响民风。习近平总书记强调，“要注重家庭家教家风，督促领导干部从严管好亲属子女”“营造崇廉拒腐的良好风尚”。“十五五”规划纲要也明确提出，“加强家庭家教家风建设”“弘扬诚信文化、廉...
-
郑济洲：儒家政德修养观的三重关切
“政德”一词可追溯至春秋时期《左传·昭公四年》“恃此三者，而不修政德，亡于不暇”。“政德”意指执政者在从事国家政事时的道德状态。孔子作为儒家的代表人物，曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语...
-
张恒：从隐喻到概念：“天地之心”的哲学蜕变
摘要：“天地之心”是标识中国哲学本原追问的重要话语，已有研究对其在特定历史时期或具体哲学家思想中的内涵不乏灼见，但对其何以成为哲学概念的元思考仍嫌不足，其概念化历程有待进一步探究。从思维方式来看，早期“天地之心”论主要是一种隐喻，...
-
韩庆祥 汤茂玥：关于文明标准的哲学阐释
近年在关于文明标准的阐释与重构中，一些学者从不同维度进行了学术探究，在反思基于“西方中心论”的文明标准、立足中国历史文化、构建自主文明标准问题上，形成了高度共识，共同推动着文明标准理论的中国化与体系化学理化研究阐释。基于文明的本质本质决定标...