-
赵金刚：感召和气与致中和——朱子思想中心与气的政治哲学向度
摘要：理学家认为“和气”是对现实政治状态的反应，朱子直接讨论感召和气，往往与现实政治密切相关，认为荒政需要感召和气，解决政治问题的根本需要君主正心诚意以立纲纪，最终感召来和气。心术是立纲纪和召和气的关键，君主承担天下，君主之心能影响天下之气...
-
张志强：中华之道——中华文明突出特性的哲学阐释 孟子研究院 2024-06-28 15:45
【提要】中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，是中华文明长期发展中形成的规律性特征，是中华文明发展规律的内涵。中华文明发展规律就是中华之道。中华之道是中华文明的形成发展之道，是中国所以为中国的原理性揭示，是中华民族共同体团结凝聚的道理...
-
秦际明：《论语》中的君子与“不争”
君子是儒家所追求的理想人格。在《论语》中，孔子对何谓君子作了意涵丰富的阐发，强调君子应当以道为志，以仁为价值归依，以礼义为行为操守等。其中，孔子特别强调君子不争。如，子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》）...
-
黄玉顺 ：“生活即教育”：生活儒学的教育现象学——儒家教育哲学的当代转化问题
摘要：教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学，“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态，而且从“成人”的教育宗旨来看...
-
王楷：生命、价值与自我——儒家亲子伦理的价值基础及其现代境遇
摘要：本着一种祛魅而不解构的理论自觉，在现代性视角之下审视并重理儒家亲子伦理的价值基础。传统儒家孝道以亲生子这一自然事实作为存在论基础，如此，亲子一体不仅在发生学上解释了一个人之所由来，更在价值上规定了一个人之所应是。这也意味着人子的道德自我是先天受...
-
李卓：作为哲学话语的“功夫”及其中华文化特性
注重发展和完善理想人格，强调由道德实践的功夫修养成德，是以儒家思想为主体的中华文化的特性。“功夫”由此成为中国哲学史上有标识性的核心语辞。核心语辞奠定话语体系基础，发掘彰显功夫话语的丰富意涵和独特价值，促进其创造转化，有助于现代中国哲学话语...
-
景海峰：如何更深刻理解儒家经典
在中华优秀传统文化复兴的大潮中，回归经典、阅读经典已蔚然成风，尤其是儒家的经典已有了相当的普及和影响。但我们今天面对经典时，应该怀抱什么样的理念？是完全崇信，还是秉持理性批判的精神？是将信将疑、信疑参半，还是彻底回到古人“尊经”的态度？这些...
-
李华瑞：孟子思想对宋代的影响
宋太祖赵匡胤是中国历史上大有作为的皇帝，毛泽东曾把他与秦始皇、汉武帝、唐太宗和成吉思汗并称，他们的功绩各有千秋。但是纵观历史，宋太祖赵匡胤是最不好嗜杀的君主。下面讲述几个为人熟知的故事。五代是一个“天子，兵强马壮者为之”的时代，将逐帅，帅逐...
-
王中江：“天演”与“道演”——近代中国的两种演化世界观
在近现代中国纷繁复杂的历史进程中，来自西方的各类思想观念经历了“理解”与“消化”，“改装”与“重组”，乃至“创造”与“再生”。伴随中西交汇，思想的种子在中华大地生根发芽，直至...
-
黄玉顺 |“生活即教育”：生活儒学的教育现象学——儒家教育哲学的当代转化问题
【提要】教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学，“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态，而且从“成人”的教育宗...
-
东方朔：认知、信念与行动——由荀子论及儒家道德行动的动力问题
摘要：一种好的道德理论必须能够有效说明道德如何激发行动，这一问题在荀子那里具体表现为认识的“知”如何激发实践的“行”。《荀子·解蔽》“知道”“可道”“守道以禁非道”的说法，从认知、信念、行动的关...
-
米山：岩岩气象——孟子与泰山
泰山亦称东岳，是著名的历史大山、文化大山和精神大山。其拔地而起，雄峙天东，是其享有“五岳独尊”盛名的重要原因。自古至今，无数文人墨客登临、认识和解读泰山。《诗经·鲁颂·閟宫》有云“泰山岩岩，鲁邦所詹”，就是吟咏泰山...
-
“艺”的境界与追求
“艺”，最早见于商代的甲骨文、金文中，“艺”（）字为跽跪的人双手捧持禾苗或树苗栽种之形。《说文解字》释：“埶，种也”，引申为技能、才艺，指精通、辅佐、成就某事的能力。儒家有“六艺”之说：一为礼、乐、射、御、书、...
-
韩涛：儒家仁爱推演的四个层面
仁爱推演是孔孟思想的核心理论，也是儒家思想的人性论基础。孔孟仁爱推演的基本路径是以血缘亲情为基石，从血亲之爱渐次推演至人际之爱、自然之爱，然后通过天地万物一体之仁回到本心，实现终极之爱。 在孔子的学说中，“仁”占有着重要地位，孔子认识...
-
徐山：谈“君子不器”思想的来源
“君子不器”一语出自《论语·为政》：“子曰：‘君子不器。’”包咸曰：“器者各周其用，至于君子，无所不施。”邢昺疏：“《正义》曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车...
-
李祥俊：儒家思想中的自我的自由
摘要：儒家学说与自由理念尤其是与伦理政治意义上的自由理念的关系，是儒学现代转化中存在的重要问题。儒家思想中有独特的关于自我的自由的理解，可以划分为主体自我的自由和主观自我的自由两个层面。在现实的伦理政治生活中，儒家主张主体自我的不平等的自由和有限的延...
-
姜妮伶：儒家实践智慧再认识——以孔孟论 “权”为视角
摘要：实践智慧基于人对道德普遍善的追求，呈现为具体道德实践中的恰切判断。亚里士多德伦理学和孔子“君子而时中”的仁道实践精神都将实践智慧视为伦理生活复杂性的必然表达，且与中道原则密切相关。儒家哲学中与实践智慧较为接近的概念是“权”，...
-
刘国民：《春秋》“序辞”的微言大义
摘要：《公羊传》是解释《春秋》之作，是春秋公羊学的开端。《公羊传》以义传经，主要通过书法或笔法，以阐发圣人的微言大义。“书法”，即《春秋》记事的一般法则，其内容主要表现在书与不书、称谓、用词、时月日录、地录等方面，其基本特征是曲折深微。&ldq...
-
樊志辉：体验、体证与见证、论证——孟子“四端”阐释的连续与间断
摘要：孟子的“四端”叙事在儒门心学叙事中具有基础性地位。“四端”叙事不仅是儒家心性学的理论基础，更是儒家王道实践的理论奠基。跳出儒门共同体审视“四端”叙事会发觉其看似连贯的逻辑中存在着某种跳跃与断裂。这与叙事言说者的个体...
-
梁涛：再论性恶心善说
摘要：徐复观晚年曾提出荀子是性恶心善说，但未做论证，从《中国人性论史·先秦卷》等徐先生的代表作来看，他是明确反对称荀子为心善的。郭沫若认为荀子主张心善，但又认为心善与性恶是矛盾的，其观点可概括为：心善VS(versus)性恶说。在抽象的人性论上，荀子主张...
-
深刻把握中华文明突出特性
近日，第二十届中国（深圳）国际文化产业博览交易会举行，本届文博会设8个展馆，共有超6000家政府组团、文化机构和企业参展，展出文化产品超过12万件。图为观众在文博会现场观看越剧表演。新华社记者 梁旭 摄特邀嘉宾邢广程 中国社会科学院学部委员、中国边疆研究所所长...
-
沈顺福：论传统儒家经典观
摘要：传统儒家以《诗》《书》等为经典。这些经典创作于圣贤，不仅反映了普遍的道与理，而且洋溢着圣贤气象。普遍的道与理构成了经典的内容，并使经典具有了知识价值，圣贤气象的洋溢不仅彰显了经典文本形式上的优美，而且能够产生感化效果。经典体现了圣人之心。圣人之...
-
马卓文：道统意识下孟子“德位”观之再阐释
摘要：孔子之“有德无位”的事实极大冲击了西周以来“以德承命”的信念，儒家学者不得不重新理解德位、德命、德福的关系，“德命”与“时命”的问题成为先秦儒家的一个重要议题。作为孔子之后儒家代表人物的孟子，对德行与权位...
-
孔繁柯：“根”的坚守 “魂”的引领
“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表重要讲话，站在党和国家事业发展全局的战略高度，聚焦铸就社会主义文化新辉煌的时代责任，对...
-
梁涛：知道、可道、守道与论道——读《荀子思想理论范畴及体系》
荀子曾将求道的过程概括为：知道、可道与守道。这同样可以表达为学的境界，其中“知道”是对道的认识和理解，这是人与道关系的初级阶段。“可道”是从价值观念上认可道，这是人与道关系的发展阶段。“守道”是对道的坚守，辨明是非，...
-
陈来：帛书易传与先秦儒家易学之分派
郭店竹简发表之后，其中的《缁衣》等篇，给我们一个很大的启示，就是在战国楚地流行的文献文本，不一定是楚国或楚地文化自身的产物，而有许多是传自中原的。如战国中期齐国的文化最为发达，诸子百家都在齐国寻求自己的发言权，楚地所流行的文献，应当有相当大的部分...
-
李忠杰：全面推进中华民族现代文明建设
2022年10月，习近平总书记在河南安阳考察调研时，第一次提出了“中华民族现代文明”的概念。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上，进一步提出“建设中华民族现代文明”的任务和要求。今天重温这一要求，我们深感建设中华民族现代...
-
沈顺福：论传统儒家经典观
摘要：传统儒家以《诗》《书》等为经典。这些经典创作于圣贤，不仅反映了普遍的道与理，而且洋溢着圣贤气象。普遍的道与理构成了经典的内容，并使经典具有了知识价值，圣贤气象的洋溢不仅彰显了经典文本形式上的优美，而且能够产生感化效果。经典体现了圣人之心。圣人之...
-
任俊华 胡丹丹：君子的为政之道
何为政？孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”孟子说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”君子为政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦学习，在行事上打磨修炼，苟日新，日日新，又日新，久久为功。《周易&middo...
-
余建平：安大简《仲尼曰》与《论语》的形成
摘要：安大简《仲尼曰》的部分章节与今本《论语》存在同源关系，更多章节则或与传世文献相异，或不见于传世文献，《孟子》所引孔子言论亦是如此。可见，由于孔子弟子各有所记，在战国时期形成了多种“孔子语录”汇编本，其中多数在流传中亡佚，部分散落在《礼...
-
杨国荣：作为规范系统的礼 —— 从经学的现代意义看《仪礼》《周礼》《礼记》
摘要：礼既与政治、伦理的体制相关，也以当然之则为内容。在社会交往过程中，考察三礼（《仪礼》《周礼》《礼记》），首先应当关注其中的规范性观念。作为规范系统，礼属于当然之则，涉及社会领域的不同方面：从日常生活到政治践行，从个体的饮食起居到人与人之间的交往...
-
乐爱国：历代对孔子称管仲“如其仁”的解读——从安大简《仲尼曰》“管仲善”看
摘要：自孔子肯定管仲“相桓公，霸诸侯，一匡天下”的功业并称之“如其仁”,但又批评管仲之“器小”“不知礼”之后，历代儒家对管仲的评价各有不同，大致有三：其一，孟子、荀子以及董仲舒对管仲多有批评，忽视孔子称管仲&ldqu...
-
高海波：从朱子、船山看宋明理学意志思想的展开
摘要：朱子晚年比较重视意志问题的讨论，区分意与志，认为与意相比，志是深层、稳定的心理意向，而意则是与具体的念虑、选择、权衡相关的心理意念。立志对于为学与修养具有重要的基础作用。不过，朱子始终认为志与意都属于已发之情，未发阶段不能有立志、持志的工夫。朱...
-
王中江：心灵为身体立法:出土文献与东周儒家的身心主从模式
摘 要：因帛书和上博简《五行》、郭店简《性自命出》和清华简《心是谓中》等新文献的发现，为重新认识东周儒家身心关系带来的契机之一，是能够看到一种不同于身心合一论和身心平行论的身心主从论(或模式)。以主导被主导、役使被役使和君臣类比等表达出来，以心灵为身...
-
沈顺福：论传统儒家的伦理体系及其局限
摘 要:礼、道和理不仅是传统儒家的核心概念,而且由此可以形成儒家行为哲学体系。作为概念的礼描述了一个具体的动作,礼是行为。在对该行为的经验基础上,人们抽象出普遍之道。道描述了一种无形的、抽象的、普遍的观念。它成为具体行为之礼的标准。天理概念的出现将追问...