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杨朝明：《孔子家语》的成书脉络与价值重估——从孔门遗录到文化宝典
2020年冬，在山东济宁举办的“孔孟之乡智慧沙龙”上，书法家乌峰先生在笔者结束以《孔子家语及其重要价值》为题的专场讲座之后，以“半部《论语》治天下，一部《家语》兴中华”的书法作品相赠。乌峰先生对《孔子家语》的这句评价绝非虚言。长期以来...
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孟琢：以道统经：孔子与中国经学统一性的奠基
摘 要：孔子是王官之学的传承者与儒家经学的开创者，他一生的求学、教育与传道皆与经学密不可分。孔子兼通六经，对经典文本进行整理删定，展现出“以道统经”的整体格局。“性与天道”为经学赋予根基性的哲学义理，“三代损益”为经学建...
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丁为祥：从“以民为本”到“以人为本”——简论中国“民本”思想之形成、演变及其现代走向
摘要：“以民为本”曾是中国农耕文明基础上人道主义思想最主要的表现形式，但“以民为本”这一表达同时也就意味着其以“民”为关怀对象的倾向。在传统“大一统”的专制社会，这样的倾向自然是在所难免的。而在秦汉以后的两千多...
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王文成：天下归仁与道法自然：孔老“善治”理想的内在统一性
孔子与老子的治理思想在中国学术传统中常被视为两条不同的道路。儒家主张以德治国，道家倡导无为而治。这种表面差异使得许多论者将孔老置于对立的两极。然而回归《论语》与《道德经》的原始文本，人们会发现二者在“何为善治”这一根本问题上存在着深层的统一...
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李宗宜：经权何以一体？——论孟子经权观与具体普遍性
摘要：经权问题即普遍原则与具体情境的辩证关系。对孟子而言，行权涉及特殊情境下的道德判断，其中礼(规范之礼)为判断内容，权为判断过程，经为判断标准，行权必然反礼，但并不反经。由于判断需依标准做出，故经权实为一体。这体现为对道德具体普遍性的理解：不存在超越...
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宋志明：论儒学之变迁与中华文化的发展
摘要：孔子提出儒家仁礼互动的社会组织理论，奠立了中华文明的基石。孟子以仁学为中心，作了第一步阐发，完善了儒家的价值共识理念。荀子以礼学为中心，作了第二步阐发，完善了儒家的制度共识理念。经学家沿着外王学方向，作了第三步阐发，使儒家政治哲学获得了成熟形态...
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何永军：儒法的分野
儒法关系，向来聚讼不休。前人多重其分，近来则颇有侧重其合者。或谓法家不过儒家之一支，或为法家辩白而力陈两家相通之旨。诸如此类，虽不无道理，却终遮掩了法家自成一派之本色，埋没其独辟之精神与思想之创获。实则儒法之分甚明：法家非惟承继儒学，更乃反叛儒学。思...
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胡亚军：四面官箴碑中的为政之德
在孟子故里山东邹城，孟庙古柏苍苍，碑刻林立，一通明万历年间留存的官箴碑，立于致敬门廊之下。与一般的双面刻字石碑不同，这是一块不多见的方柱形四面碑，碑身四面分别以“廉”“仁”“公”“勤”为主题刻有箴文，强调为官从...
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杨朝明：树德立身 建言行道
“君子”是中华文化数千年来熔铸而成的人格理想，是中国人精神世界里最温润、最挺拔、最恒久的精神坐标。从《周易》“天行健，君子以自强不息”，到孔子“君子谋道不谋食”，再到后世儒者对君子品格的层层阐发，君子之道早已超越身份与地...
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李宪堂：从《左传》看春秋时期的国家治理
春秋礼崩乐坏，周王室权威日渐衰微，维系天下秩序的礼乐宗法制度摇摇欲坠。《论语》所言的“礼乐征伐自天子出”格局日渐瓦解。诸侯并起、列国纷争，外有夷狄环伺侵扰，内有井田制瓦解、贵族擅权作乱。处于乱世之中，各诸侯国不得不突破旧制束缚，在治国理政上...
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张健 张勇：儒家修身传统与当代具身哲学
儒家修身传统，作为中国思想文化的核心脉络之一，历经两千余年而生生不息，其内涵远不止于个人德性的培养或外在规范的遵守。它以修身为起点，逐步向外推展，经由“齐家、治国、平天下”的实践路径，勾勒出一幅以道德实践贯穿始终的人生与社会理想蓝图。然而，...
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解科珍：《尚书》中蕴含的“和”思想
尚“和”既是中华优秀传统文化的重要理念，也是中国古代为政治国的价值遵循。我国现存最早的历史文献汇编《尚书》中蕴含丰富的“和”思想，其中，“和”“睦”“雍”“燮”&am...
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龙静云：数智技术赋能新时代公民道德建设的伦理意蕴
当今时代，大数据、云计算、人工智能等新一代信息技术已深度融入经济社会各领域，深刻改变着人们的生产生活方式，标志着数智时代的全面到来。在新一代信息技术既带来发展红利又伴生复杂风险挑战的背景下，如何以数智技术赋能公民道德建设取得实际成效，同时有效防范和化...
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干春松 ： 贤能政治：儒家政治哲学的一个面向——以《荀子》的论述为例
春秋末期，中国社会发生了一个重大的变化，一般的说法是“礼崩乐坏”,事实上是国家形态和政治秩序发生了根本性的转变。在这个转变中，原来建立在血缘和宗法基础上的分封制度逐渐解体，而诸侯国越来越趋向独立。在政治权力层面，则呈现为由相对独立的各级贵族...
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魏衍华：如何认识孔子的“政绩观”？
所谓孔子的“政绩观”，是指他从政、谋事的价值导向与行动准则。这从根本上决定了其为政实践的方向与成效。与后世功利化、结果化的政绩观不同，孔子身处春秋末期，以“述而不作”的精神，从三代明王特别是文、武、周公的政绩观中汲取思想智慧。孔子...
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施薇：当代儒学思潮与中国文化主体性的构建
摘要：当代中国儒学思潮在一定程度上延续了现代新儒学返本开新的基本取向，但在问题意识和时代特征上存在不少差异。不同于围绕儒学现代可能性所展开的辩护，当代儒学更关注其如何参与现实生活，并呈现出鲜明的主体性、现实问题导向，以及多学科交叉的时代特征。经学复兴...
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周建国：以传统家训滋养新时代廉洁文化建设
家风关系党风、连着政风、影响民风。习近平总书记强调，“要注重家庭家教家风，督促领导干部从严管好亲属子女”“营造崇廉拒腐的良好风尚”。“十五五”规划纲要也明确提出，“加强家庭家教家风建设”“弘扬诚信文化、廉...
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郑济洲：儒家政德修养观的三重关切
“政德”一词可追溯至春秋时期《左传·昭公四年》“恃此三者，而不修政德，亡于不暇”。“政德”意指执政者在从事国家政事时的道德状态。孔子作为儒家的代表人物，曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语...
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张恒：从隐喻到概念：“天地之心”的哲学蜕变
摘要：“天地之心”是标识中国哲学本原追问的重要话语，已有研究对其在特定历史时期或具体哲学家思想中的内涵不乏灼见，但对其何以成为哲学概念的元思考仍嫌不足，其概念化历程有待进一步探究。从思维方式来看，早期“天地之心”论主要是一种隐喻，...
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韩庆祥 汤茂玥：关于文明标准的哲学阐释
近年在关于文明标准的阐释与重构中，一些学者从不同维度进行了学术探究，在反思基于“西方中心论”的文明标准、立足中国历史文化、构建自主文明标准问题上，形成了高度共识，共同推动着文明标准理论的中国化与体系化学理化研究阐释。基于文明的本质本质决定标...
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凡萌玮：在经史义理中体悟中华文明的精神气象
中华文明绵延数千年，经史典籍浩繁，思想传统深厚。在漫漫历史长河中，中华民族以文字载道、以经典传承，将对于天地运行、社会秩序、人生价值的思考凝结于经史义理之中，表达着对天地、社会、人生的思考与感悟。《周易》有言：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以...
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吴晓明：马克思主义哲学与中国当代哲学的构建
对于哲学社会科学工作者来说，我们正面临着一项重大的时代任务——构建中国特色哲学社会科学。这项任务并不是凭空产生的，它是当今中国历史性实践进程的必然产物：当这一进程发展到特定的时间节点时，它的整个上层建筑领域——思想、理论、学术、文...
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李明：儒学性善论学理脉络平议
摘要：性善论作为中华文化人性论主流学说，学理脉络源流一贯，涵括先秦肇始奠定、汉唐时中开拓、宋元内在成熟、明清分化整合四大阶段。在先秦汉唐圣贤努力基础上，程朱理学性善论实为宋（南宋后期）元明清四朝儒学性善论正统之大宗，心学、实学性善论亦伴随明清以来大众...
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孙明君：庄子哲学第一义辨
摘 要：“逍遥”和“无己”同属庄子哲学概念群中的核心概念，学术界长期以来普遍把“逍遥”视为庄子哲学的终极追求和第一义。对《逍遥游》的文本细读，并结合哲学思辨，系统考察“逍遥”与“无己”之间的关系。研究...
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王堃 ：走出“人役”：从儒家伦理视角出发——关于第三种人工智能之反思
摘要：如何从儒家视角界定“伴侣机器人”的问题集中在人与物的关系上。作为一种具有替代功能性的社会实在，性爱机器人被建构为一种特殊的“物”，即被人“爱而用之”的“人役”之物。而从性工具功能上讲的“爱而用之&rdqu...
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何定攀：美德如何可教——以“学而时习之，不亦说乎”为中心的探讨
摘要：以训诂的方法对《论语》进行诠释往往只注重对其中个别字词的解释，而忽视了《论语》整体的哲学意涵。要揭示出《论语》作为哲学文本的深刻价值，必须从训诂的方法转到哲学的方法上来，找到文本背后最一般的哲学问题。《论语》首句作为道德教育的经典，实际上回答的...
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李友广：贯通天道与人事：老子的政治理想
从老子对天地宇宙的观察来看，其思想勾勒出一种自然平衡的宇宙秩序。按照老子的理解，这种和谐共生的宇宙秩序是以道之自然、弱作用力与天道的公正作为坚实支撑的。如果以老子的理路进行推衍，那么从宇宙秩序的自然平衡、和谐共生出发，能够实现人间秩序的社会公正吗？对...
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刘箴：人工智能让中华优秀传统文化“活”起来
中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。习近平总书记指出：“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”这一重要论述为中华优秀传统文化传承发展提供了根本指引。长期以来，中华...
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胡振夏：夜气何以作为良心的关键理解——基于思孟学派“德气”思想的考察
摘要:对于孟子的夜气及它与良心的关系，学界一类观点认为夜气指的是中性的清明状态，将它视为良心呈现与运用的条件；这隐含着良心呈现非先天自然，并不合于孟子良心思想。另一类观点则认为夜气是与良心一起呈现的德气，但未澄清夜气涉及对良心的两方面内涵的说明。针对...
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王鹏程：有功于民，勤力乃事
殷商开国君主成汤作《汤诰》训诫群臣百官：“毋不有功于民，勤力乃事。”大意为：但凡有益于百姓生计、利于民生安定的事务，皆当恪尽职守、勤勉笃行、竭力办好。这则千年古训历久弥新，成为后世贤臣良吏修身理政、履职为民的重要遵循。民惟邦本民惟邦本，本固...
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吴先伍：从“爱无差等”到义利之辨——孟子“二本”论解读匡谬
摘要:孟子与夷之之间的辩论曾被大量疏解，不过人们主要从反对“爱有差等”的角度来理解孟子的“二本”论，而这偏离了孟子与夷之之间辩论的主题，也与儒墨思想不符。由于孟子与夷之主要辩论的是夷之厚葬其亲与其信奉的墨家节葬主张之间的矛盾，&ldqu...
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龙涌霖：“有恒”——孔子的审美基调
笔者曾通过考证孔子“一以贯之”说提出，孔子仁学的核心是君子“志于道”时能始终如一、刚健进取的“一贯”精神，亦即“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》，下引该书仅注篇名）、“力行近乎仁”（《礼记&am...
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徐莹：中国古典政治文明中的道家智慧
道家是中国传统文化的主干之一，素以“道可道，非常道”（《老子·第一章》）的形而上学著称。在政治思想领域，也以老子“辅万物之自然，而不敢为”（《老子·第六十四章》）的无为之治闻名。近年来，简帛文献的不断问世，在一定程...
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陈鑫：先秦诸子的正义思想
春秋战国时期，周道式微，这一政治现实激发当时的思想家深入思考何为正当的社会秩序、何为正义的治理原则，由此发展出先秦时代多元而深刻的正义思想。中国传统语境中的“正”与“义”早已蕴含“正义”（justice）一词的核心意涵。《说...
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刘莹 | 再造“新民”：传统人性论的近代转型
清末民初，中国思想界正经历结构性深层转型。以“天命之谓性”为形上根基、以“成德成圣”为价值依归的传统儒学，在“三千年未有之大变局”中遭遇前所未有的阐释危机与合法性动摇。严复对“天演”之学的系统译介与创造性阐...