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张圆圆：论黄宗羲对明初理学与明代心学发端的诠释——基于对《明儒学案》的文本研究
摘要：黄宗羲的《明儒学案》是我国第一部以学案体为撰写体例的断代学术史专著。在《明儒学案》中，黄宗羲通过梳理、总结和评价崇仁学派、河东学派、白沙学派、明初诸儒的整体学术特征，以及相关理学学派创始人如吴与弼、薛瑄、陈献章等的学行和思想，对明初理学的发展流...
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陈来：略论“独立之精神、自由之思想”与大学精神
大学作为自由思想的园地，应该把独立之精神、自由之思想作为大学精神。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。一个大学必有自己的文化，一个有较长历史的大学，必有其传统和精神。一个大学在其历史上曾提出或出现的学术理念，是这个大学重...
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刘军：情感视域下传统家文化涵养个人品德的伦理探析
摘要：家是涵养个人品德的重要场所，是情感先于理性的道德场域。爱、孝、诚、敬是传统家文化中的重要情感，四者各有价值指向而又本质关联，都具有深厚的历史渊源、广泛的认同基础和真切的现实效用。在新时代推进个人品德建设，需要重估传统家文化的价值，以时代精神激活...
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田丰：“天下之无”——以王船山为中心的考察与反思
摘要：“天下之无”指的是天下的不可执与不可控性，它是先秦天下思想的重要向度，在老庄那里被明确地表述为“不可执”与“藏天下”之说。孟荀认为不仁者可以得国，却不可以得天下。仁之本为生生，仁治天下同样不是以现成之道维系天下之治...
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付长珍：儒家伦理的实践智慧形态——以“学”为中心
摘要：儒家伦理学是一种以人格特质为基础的实践智慧学。儒家将“学”的根本方向安放于道德生活实践，建基于道德性情的生命践履之上，形成了以“好学力行”“仁智统一”“明体达用”为内核特质的大伦理知识观。围绕“学以...
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左秋明：道德之“善”的可能论证模式与文明价值效能
摘 要：融合法权观念、伦理观念和道德观念以形成共同价值理念，是我国国家治理理念和治理体系的显著优势和鲜明特征。道德建设的实质是公民道德之“善”的建设，在本质意义上是公民行为之“善”的修行。在行为学意义上，道德的可能论证模式主要包括&...
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孟庆涛：伦理主义：儒家人权证成论的理论进路
摘要：凡是以中国传统儒家理念作为理论工具推导现代人权的论证，都可以看作是对儒家人权的理论证成。在论证类型上，当前儒家人权证成论的四种进路关注的重心有异：道德主义进路重在人权建立的内在伦理基础；社群主义进路重在人在经验社群中所处的身份地位以及由此衍生的...
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孟子研究院组织全体人员赴嘉祥、曲阜开展中华优秀传统文化研学培训活动
为持续提升干部职工文化素养与学术能力，筑牢儒学研究根基，10月14日至15日，孟子研究院组织全体人员赴嘉祥、曲阜开展“承先圣之道 铸科研初心”邹鲁圣地中华优秀传统文化研学培训活动，循着先贤足迹溯源文脉，在实地研学中深化认知、汲取智慧。孟子研究院党...
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邵佳德：中国哲学中的“变”与“化”
“变化”是中国传统哲学中一对关联道器、贯通体用、和合天人的重要范畴。《说文解字》中从字源上解释，“变，更也”，“化，教行也”。在中国哲学语境中，“变”多指向显著、剧烈、可见的形态更易，“化”则意味着潜...
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曹峰：“格物致知”的古今意蕴
“格物致知”称得上是中国思想史上最有生命力的命题之一。这个命题最早出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知...
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乐爱国：朱熹对张载《西铭》“民胞物与”的解读和维护
儒家言仁爱，“亲亲为大”；墨家倡兼爱，“爱无差等，施由亲始”。北宋张载撰《西铭》，以“乾称父，坤称母”为逻辑起点，将天地确立为世间所有生命的共同本源，并由此导出“民吾同胞，物吾与也”的核心命题，为儒家构建出&ldq...
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陈来：在2026尼山世界文明论坛主题议题专家座谈会上的发言
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程水金：老子之道的体和用
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康宇：先秦儒家情论及其道德功能
摘要：先秦儒家论情，兼指情实与情感，二者统摄于诚的哲学根基，是内在生命在与外境相接时真实无伪的显发。本真之情内含道德指向性，是构成恻隐、是非、羞恶、辞让等道德情感或判断的初始动力。礼乐文明亦以情为人性基底，讲求“礼因人情而为之节文”“...
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蔡方鹿：宋代理学家的荀学观——再探荀子在儒学史上的地位
摘要：荀子在汉至唐代与孟子并列而受到重视，但自韩愈提出道统论后，荀子的地位开始下降。宋代理学家以性善论作为天理论的重要依据，重仁义、讲王道，尊孟而排荀。但理学家所讲的气质之性、闻见之知、心与道合等，其实受到荀子思想的影响。荀子将仁义礼法并重、王道与霸...
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储峰：仰观俯察：《周易》与中华文化的精神脉络
中华文明五千余年，典籍浩如烟海，而《周易》始终居于无可替代的核心地位，被后世尊为“群经之首，大道之源”。它非一人一时之作，历经伏羲画卦、文王演易、孔子释传，由历代圣贤薪火相传、千锤百炼，终成千古智慧结晶。上观天象运转，下察山川地理，中观人世...
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彭树欣：身体现象学视域下的礼——以《论语·乡党》为中心
摘要：从身体现象学的视域看，礼是身体绽放、显现、出场的方式，是“具体活的身体”，礼与身一体，身体即“礼化”之身体。《论语·乡党》展现了孔子身体以“礼”出场的方式，其身体以五类礼（交谈之礼、聘问之礼、服饰之礼、饮食之...
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科学把握“第二个结合”的重大现实意义——学习《习近平文化文选》第一卷、第二卷
2023年6月，习近平总书记在文化传承发展座谈会上深刻指出：“‘第二个结合’是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”这一重要论断收录于《习近平文化文选》第...
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李树超：君子求诸己
《论语·卫灵公》载：“君子求诸己，小人求诸人。”作为儒家修身体系的核心命题，这句古训精准界定了君子与小人的价值分野与处世境界。相较于一般处世格言，“君子求诸己”并非简单的道德规劝，而是一套完整、自洽且层层递进的修身逻辑，涵盖...
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孟琢：先秦经学的“儒家化”与经学统一性的开启
摘要：先秦经学经历了由王官之学向儒家之学的“儒家化”转型。在这一过程中，经典文献的传承者由王官学中的史官与学官转为儒家学者。通过对经典文本的讲解、称引与阐释，儒家之“道”成为经典的义理内核，形成了向心性的经学阐释方向。在“道&...
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陈来书屋・大家藏书：牟钟鉴《中国宗教与文化》
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杨海文：如何读《孟子》
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陈来：在2026尼山世界文明论坛主题议题专家座谈会上的发言
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邵佳德：中国哲学中的“变”与“化”
“变化”是中国传统哲学中一对关联道器、贯通体用、和合天人的重要范畴。《说文解字》中从字源上解释，“变，更也”，“化，教行也”。在中国哲学语境中，“变”多指向显著、剧烈、可见的形态更易，“化”则意味...
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乐爱国：朱熹对张载《西铭》“民胞物与”的解读和维护
儒家言仁爱，“亲亲为大”；墨家倡兼爱，“爱无差等，施由亲始”。北宋张载撰《西铭》，以“乾称父，坤称母”为逻辑起点，将天地确立为世间所有生命的共同本源，并由此导出“民吾同胞，物吾与也”的核心命题，为儒家构建出...
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施薇：作为一种生活方式的理学
近代以来，宋明理学之所以被视为中国哲学发展的重要形态，主要是它建构了一套较为完整的形而上学体系。这种理解当然揭示了理学的重要成就，却也容易造成一种印象，似乎理学主要是一种抽象理论，与我们普通人的日常生活相距甚远。 然而，如果细读程朱、陆王等人的著作...
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乔迈：君子上达
“君子上达”出自《论语·宪问》，原文为：“君子上达，小人下达。”一句话，勾勒出君子和小人在认知判断和行为选择上的巨大分野，也折射出不同的人生旨趣。深入剖析和阐明君子上达的内在意蕴，对于当代人提升人生境界有重要的参考和借鉴意义...
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王小虎：超越《汉志》：重思诸子学研究的方法与角度
谈及诸子学，就不能不提到刘向、刘歆父子和《汉书·艺文志》（以下简称《汉志》）。自汉武帝和董仲舒推尊儒学，确立汉代主流学术大背景和话语体系之后，刘向校群书，撰成《别录》；刘向死后，其子刘歆在《别录》的基础上总成《七略》；班固《汉志》大体承袭《七略...
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谷继明：惧以终始，其要无咎
“惧以终始，其要无咎”，出自《周易·系辞传》。大意为，自始至终都应保持警惕和敬畏，核心要旨是避免过错。后人将这种精神总结为忧患意识，这亦是《周易》所倡导的处世之道。殷周鼎革催生忧患之思一般认为，《周易》成书于殷周之际。殷商后期，西方的...
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梁涛：每个中国人都应该读《孟子》
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郑治文：徐复观对荀子政治思想的解析
摘要：孟荀相较，现代新儒家大多持尊孟贬荀的态度，对荀子多有批评。不过，徐复观倒是对荀子另眼相看，专门著文对其政治思想进行深入解析。何以如此？概因其能从中找到“政治儒学”的共鸣。徐氏的解析，基于荀子之为儒家、荀子之为荀子、荀子之为变异儒家三个...
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龙文玲：《周易·同人》王注孔疏“楚人亡弓”的文化精神
《周易》中所蕴藏的中华民族古老智慧和优秀文化精神，在流传过程中被历代学者阐释、发展、丰富，至今仍有鲜活生命力。王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》运用“楚人亡弓”典故解释《周易·同人》卦经传文本，从天下一家的高度丰富了《周易》表达的团结...
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何俊：湛若水《圣学格物通》的民本思想
摘要：民本思想是儒家政治哲学的核心思想，明代心学的代表思想家湛若水在他的帝学著作《圣学格物通》中贯彻了强烈的民本思想，尤以其中的《治国格》与《平天下格》具体而系统。湛若水的民本思想在继承传统的基础上，结合时代做出了具体的推进。对于“存公心以保民&...
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王杰：古之为政，爱人为大
“古之为政，爱人为大”出自《礼记·哀公问》。文中鲁哀公问于孔子：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”哀公继而追问为政之要，孔子遂明其本：“古之为政...
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王顺然：“絜情入理：论先秦乐教中的“美”“善”关系
摘要：先秦乐论有“美”与“善”或审美情感与道德情感的区别。而如何以“情”协调、贯通审美与道德，是先秦乐教要处理的重要问题。从“吴公子季札观周乐”以不同形态的“美”评价诸国乐舞来看，“美&...