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张志刚：“儒释道”三教合流与佛教中国化——德清“三教会通”观念的思想史意义
摘 要：“儒、释、道”三教合流，是佛教中国化、中国宗教史、中国思想史的鲜明特征，也是中国文化的优良思想传统，充分彰显着“兼容并蓄”这一中华文明的突出特性。德清是明代“三教合流”思潮的代表人物，以往的中国佛教通史研究对其&ld...
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王锟：理解孟子人性论的新视角——以具身性和动词性为中心的考察
摘要：人性是先天道德实体还是生物本能，长期以来一直是学界研究孟子人性论极具张力的焦点。围绕“人性是什么”的抽象分析，往往受限于以“名词性”为特征的本质主义思维及“离身”道德心理学而近乎走向“死胡同”。从具身性和...
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杨泽波：儒家现代政治当以荀子为基础
摘要：如何在传统基础上开出民主，是儒学研究的重要话题。近年来相关研究多有进展，但重孟子轻荀子的倾向仍然比较明显。这种现象有待讨论。要开出民主，哪怕是在儒家传统基础上借鉴民主经验，都应该更加关注荀子。荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论...
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邹晓东：《大学》《中庸》比较：核心术语、问题意识、方案理路差异
如何界定《大学》《中庸》在思想上的异同？这称得上是一个千年悬案。宋明儒学主流观点认为，《大学》《中庸》一以贯之地承载同一个道统真理，其核心即思孟学派的性善论，而与主张“性恶/性朴”、仰仗“礼义外铄”的荀学实质有别。但以现代学术眼光...
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黄玉顺：论经典诠释中的主体转换——《中庸》学史的启示
摘要：经典诠释的“主体转换”，包括经典文本的“诠释主体”及其所诉诸的“行为主体”的转换，是经典诠释学的一个重要的方法论问题。伴随着生活方式的转变及其所带来的社会体制的转型，经典的诠释主体和行为主体也必然会发生相应的转换。...
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梁涛：“复古”而非进化——荀子“法后王”本意发微
摘 要：荀子“法后王”，不是强调历史的发展、进化，而是要“复古”“崇周”，一方面反对禅让派试图恢复三代之前的尧舜之制，另一方面批驳法家趋时、尚力的历史观，通过恢复三代之古重建儒家的政治理想。荀子的先王、后王有广义、狭义之...
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戴和圣：君子何以“慎行”
中国传统文化向来强调“慎行”。君子人格中，慎行与慎言、慎独相统一，共同构成立身行事的圭臬。那么，君子何以“慎行”呢？思：谋定而后动孔子言“君子有九思”，道尽修身养性之多重境界。“君子与君子，以同道为朋；小人与小人，...
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李春颖：“天人合一”与“万物一体”：中国哲学一体性思维与主客关系
摘要：“天人合一”与“万物一体”标识出中国哲学的一个基本思维模型——一体性思维。基于天人关系的一体性思维与西方哲学中的主客二分思维具有显著差异。天地万物是一动态关联的宇宙整体，主体与他者共同作为宇宙整体中息息相通的部...
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苟东锋：仁智双彰何以可能？——竹简《五行》“中心之忧”章解读
摘要：简帛《五行》是现代新儒家乃至宋明理学家都未曾见过的思孟学派的佚籍，其价值不仅体现在为重写先秦思想史提供一种可能，还有利于推进当代儒学的发展。以竹简《五行》为准，不难发现子思建构了一种源自孔子的仁智双彰模型。其中，仁体现为以“忧—智&mda...
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赵金刚：朱子思想中的“敬与气”
摘要：朱子思想当中的整齐严肃之敬可以“贞定心气”，使得气不摇荡，而明德更容易透显出来，而工夫就有了成立的可能；但朱子思想当中的敬绝不只有整齐严肃的面向，常惺惺之敬才是“活敬”，常惺惺是人的奠基性、基础性情感，只有强调常惺惺的重要意...
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何益鑫：儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界
在《论语》中，“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感，主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张，是“远怨”和“无怨”。一方面，通过更好承担和履行自己的伦理责任，避免引起他人的怨恨；另一方面，在身处贫困、无人认识，...
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文晨熹 多洛肯：曹丕“文气”说与宋诗“气本论”文学观
宋人论诗，惯以“气”为核心枢纽。刘克庄在《刘圻父诗序》中明言秉承曹丕《典论·论文》“文以气为主”之旨，卫宗武亦继其说，强调“诗亦然”，将“气”确立为诗文创作的根本内核。宋人结合宋代诗学的独特语境与理学思想...
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冯晨：“习相远”：由“性”到“思”的成德路径
摘要:孔子“性相近”之“性”不能直接规定为善性，但此“性”作为一种能力，具备人文精神所特有的领会方式。礼乐在孔子时代承载着历史人文精神和社会核心价值，此精神与价值的落实依赖个体“习”的工夫。以此为基础，个体生命...
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朱人求：君子的“学”“习”之道——以孔子为中心
摘要：君子之学乃是为己之学、快乐之学、共享之学，经由日常生活之“学习”而成就君子人格。“学为君子”“学以致道”是“知”，“习成君子”就是君子之道的贯彻落实，超越“小人儒”而成...
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伍晓明：“正名”与“正治”——从孔子到荀子
摘要：“以名正实”是孔子“正名”思想的核心。孔子认为，社会伦理与政治秩序的稳定有赖于“君君、臣臣、父父、子子”，即人们必须遵循自身的名分，履行相应的职责。他依托礼乐传统所具有的权威性来确保名的正当性，并以“正名&rdqu...
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许家星： 沉潜工夫终久大——管窥陈来先生朱子学研究的工夫与特质
摘要：陈来先生的朱子学研究特别注重工夫的投入，在文本考证、义理分析、文字表达、治学谨严诸方面，皆作出了典范意义的贡献。陈来先生极为重视研究的内行性、学术性、专业性，反对浮泛、空疏、嫁接之风。其朱子学研究所采用的考证、分析、比较之法，内在契合客观阐释朱...
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李承贵 :“缘生”之于生生的意义——儒家“生生”理念的逻辑展开
摘要：“缘生”之于生生的意义，主要表现在诱发生命、辅助生命成长和引导生生顺利展开等方面。但“缘生”发挥这些作用必须借助相应的方式，即顺其自然而缘生、根据机遇而缘生、吸收消化外在元素而缘生。这三种方式的完成并对生生表现为积极性，必须...
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杨德科：《周易》中蕴含的创新智慧
中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。《周易》作为“群经之首、大道之源”，是我国现存最古老的文化经典，是中华优秀传统文化的重要源头，是中华民族精神和智慧的集中体现。“变易”思想贯穿《周易》始终，孕育了博大精深的创新智慧。从&ldq...
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刘蒙露 | 如何言仁：二程仁学中的两种比喻
“仁”乃儒家文化之精髓。现如今，人们对其概念虽已耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。其实，此种解释困境自古有之。纵观儒学史可知，仁最不容忽视，又最不易表达。与如何识仁、行仁等问题相应，如何恰切“言仁”...
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彭彦华：解读中国文化精神的核心特质与文化困境——以现代新儒家唐君毅为例
摘要：唐君毅的文化哲学思想在现代新儒家文化哲学中占有重要位置，其思想体系以“心性之学”为核心，致力于在西方现代性冲击下重构儒家的人文信仰。他的理论既继承了宋明理学与陆王心学的传统，又融合了西方哲学资源，形成了独特的“人文精神论”。...
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杨朝明：君子和而不流
“君子和而不流”，这句出自《中庸》的儒家箴言，历经千年时光淬炼，依旧闪耀着智慧的光芒。其完整表述为“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫”，这是孔子对君子人格的一个精准画...
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黄玉顺：论经典诠释中的主体转换——《中庸》学史的启示
经典诠释的“主体转换”是经典诠释学的一个根本方法论问题，却尚未引起重视，更未成为一个学术研究专题。本文旨在通过分析《中庸》学史，阐明“经典诠释的主体转换”问题。作为儒家核心经典“四书”之一，《中庸》在中国思想学术史上无疑...
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燕连福：发挥文化养心志、育情操的作用
“观乎人文，以化成天下。”以文化人是中华民族绵延千年的育人智慧。党的二十届四中全会审议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出，“以社会主义核心价值观引领文化建设，发挥文化养心志、育情操的作用，涵养全...
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刘贵之：为什么说孟子的“大丈夫”论也是其自身写照
易中天先生说：“什么是经典？经典就是最有价值、最有意义的著作。所以我们读书一定要读最好的书，最好的书是什么呢？就是经典！”先秦诸子中，经典众多。《论语》是孔子与弟子及时人谈论之语，亚圣孟子传承创新孔子学说，与弟子著七篇，因人而书名，即《...
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鲍永玲：中国古典教化传统与新时代育人之道
在现代汉语的日常语境中，人们谈得最多的是“教育”“培育”“文化”，而“教化”一词似乎略显古雅、生疏。其实，在中国古代思想传统中，“教化”是贯通天道人心、内外兼修的为人之学、成己成物之学。今天，当我...
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杨朝明：君子和而不流
“君子和而不流”，这句出自《中庸》的儒家箴言，历经千年时光淬炼，依旧闪耀着智慧的光芒。其完整表述为“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫”，这是孔子对君子人格的一个精准画...
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杨朝明：中国古典学研究的新进路
习近平主席给世界古典学大会的贺信指出，两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献。古典文明是人类文明演进的“奠基之作”，以其灿烂深远的文明成果深刻影响着世界历史的发展进程，是全人类共同的宝贵精神财富...
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从《周易》观文明之变
《周易》是贯穿古今的重要典籍，被誉为“群经之首，大道之源”。文王囚于羑里，观天地万物而作《周易》，以阴阳符号相合成“卦”，浓缩了四季更替、昼夜消长等规律，揭示了宇宙万物的运转秩序与变化法则。《周易》所蕴含的思想智慧，不仅关乎个...
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刘源：商代史官对儒家经典与思想具有重要影响
1934年胡适写了一篇长文《说儒》（《历史语言研究所集刊》第四本第三分），首次指出儒士与儒学与殷遗民文化宗教之间的联系，道明“小人儒”是穿着殷服，做着丧祭司仪（相礼）的一群人，而孔子作为“君子儒”则看到“周因于殷礼”，理解三...
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颜世安 李探探：论早期儒学的精神气象——《论语》“樊迟请学稼”章新解
摘要：“樊迟请学稼”的本意究竟为何,是一个涉及众多弟子共同思想倾向的话题，没有直接的文献答案,只能从关联性文献中寻求解答。“倦于学”是最有可能的答案,此一答案关联孔子弟子的信仰、激情与倦怠,二者之间的“心战”,使我们瞥见早期...
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陈赟：“中国”作为“中道之国”——基于儒家仁性论的视角
摘要：从世界范围内的精神突破视域来看，“中国”的内涵有三代以上到三代以下的转化。三代以上的中国是“帝王所都为中”与“天地之中”的结合，它是宇宙论王制秩序中统治者沟通天人的神圣空间；三代以下的精神突破运动，则将“中国&...
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李承贵：王阳明“致良知”的四个维度
“致良知”是王阳明心学的核心观念，他曾言“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”。在王阳明看来，良知作为判断是非的标准，其实质内容是天理、公正、道义，其特点则是先验的，“即所谓‘是非之心，人皆有之’，不待学而有...
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张清江：朱子学视域下“追远”的精神场景与意义经验
摘要：朱熹对“追远”的解释围绕特定精神场景中祭祀者意义经验的发生而展开。在理气论的思想架构下，祖先之气虽然会消散，但可以在祭祀场景中“别新生”并“流动充满”于其间，因此追远的“追”，是祭祀者以特定礼乐行动去实现...
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肖达娜：道家“龙”意象的文化根基与当代价值
“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《说文解字》中这段描述超越神话范畴，勾勒出契合天地节律的生命哲学。正如闻一多先生所言，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，其“合百形、纳百川&rdqu...
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伏俊琏 ： 先秦典籍里的“中国”
“中”的本义是简册。简册记录着国家的基本文献，为最高统治者所掌握，所以简册（典籍）所在的“京师”就是“中国”，推而广之，“王土”就是“中国”。中国之名，最早见于《诗经·大雅&middo...