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李发：古典文明的现代意义
习近平主席致首届世界古典学大会的贺信，内涵丰富，意义深远。这里仅就贺信所指出的“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世”，谈谈我的一点浅见。古典文明灿若星河古典文明，包括古埃及、古希腊、古罗马、中国先秦、印度、西亚等地的古代文明，是人类历史上...
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杨赛：先秦礼乐文明的传承和发展
先秦礼乐文明是中华民族共同体意识的基石。黄帝制作《云门》《大卷》《咸池》，为中华礼乐文明奠基。喾制作《五英》，将礼乐与行政联系起来，依时节进行常态化、规范化祭祀。周公集历代先王礼乐之大成，制作大型宗庙乐《大武》，表现周初的武功与文治。周的诗乐文化十分...
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颜炳罡：略论颜之推的人格操守及其评价
摘要：王利器《颜氏家训集解》是近百年来研究《颜氏家训》的权威性著作，其流传之广，影响之大，罕有匹敌。《颜氏家训集解》对《颜氏家训》之文献收集、注释、考证等做出了不朽贡献，但《颜氏家训集解》中《叙录》一文对颜之推人格操守的评价则有失公允。《叙录》指责颜...
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梁涛：“仁”与“孝”——思孟学派的一个诠释向度
在宋儒构造的“道统”谱系中，曾子、子思、孟子前后相续，一脉相传。但历史地看，一个学派或思想家的影响往往并非单向的，而是存在向不同方向发展的可能。据《韩非子·显学》,儒家分化的八派中，有乐正氏之儒而无曾氏之儒。乐正氏即曾子弟子乐正子春，...
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卢兴：儒家如何定位道德情感？——以朝鲜前期的“四七论辩”为中心
摘要：在先秦儒学中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子强调“四端”的超越性。至宋代理学，朱子以“性（理）/情（气）”的二元模式将“四端”置于形下之域，弱化了孟子关于道德情感与自然情感的划...
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汪柔竹：可欲之谓善——先秦儒家伦理中的“欲”
摘 要：先秦儒家区分了不同阶次的欲望，包括与生俱来的本能、自我实现的需要与成德成善的追求等。道德实践的目的是使“所欲”与“可欲”相符合。“可欲”是对“善”的诠释：在应然的意义上，指行为主体内在自足的道德能力；在...
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李长春：经史传统与古典研究
何谓“经史传统”，学界有不同认识。有人用它来指称清代学术中经籍整理、文献辨伪、史实考订、书志编纂的学术传统，这样理解显然过于狭隘。有人会把它视为经部之学和史部之学的总和，这种理解望文生义。显然，经史传统的“经”不能直接理解为传统意...
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喻立平：儒家仁爱观及其时代价值
习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价...
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梁涛：孟子“井地”非三代井田，而是为滕国设计的土地制度——一个误读的仁政理想
摘要：《孟子》一书所言“井地”并非如赵岐、朱熹以来所理解的“古井田之法”，而是为滕国设计的土地制度。“井地”为动宾词组，井是动词，指划分田界，形成方形或长方形的面积，地指土地。“井地”意同于“井衍沃”...
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王中江：中国古典学的语境和特性
一个文明只要有人文经典，就有古典学。从最一般的意义上说，古典学是研究自古以来流传的人文经典的学问，是语文学、文献学、历史学和哲学等彼此关联的一门交叉性学术。这算得上是东西方古典学的最大可通约性，这一可通约性也不排斥其他的可通约性。由于这种可通约性，古...
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梁涛 韩述：《论语》臧武仲“要君”辨疑
摘要：《论语·宪问》“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也”一章，历来注家多将“要君”解释为要挟君主。但是这种解释存在明显的问题，一是与孔子以及后世对于臧武仲的评价不符合；二是鲁君当时被架空，无力掌控国内局势，臧武仲&l...
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张恒：君子人格的永恒尺度
先民对君子人格的锻造，从起初就极为重视“诚”这一尺度，宋儒更是将其提升至“本体”高度，重构“诚礼兼修”的君子修养。传统“诚”论所蕴含的求真务实、警醒慎动等修养要求，惩忿窒欲、迁善改过等修养方法，对于塑造有所为有...
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孟子“性善论”的发生与形成
孟子提出“性善”说是中国哲学史上的一件大事，因为这意味着一种全新人性论的出现。因此，孟子的人性论始终是学界关注的热点。以郭店简为代表的地下文献出土后，学人结合新文献对其展开研究，更是产生了一批新成果。不过，综观这些成果后会发现，因为对新...
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古典学与文明传统的价值传承
公元前5世纪，在中国、希腊以及其他古代文明的发源地，人类实现了一次精神上的巨大飞跃。孔子、苏格拉底等圣贤先哲开始有意识地思考人类存在的基本问题。他们留下了奠定文明基础的思想和经典作品，影响着人类精神的发展历程。直到今天，人类文明的创新和进步始终受惠于...
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“君子不器”的价值意蕴
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子关于君子人格最概括的表述。在历代学者的《论语》注释中，影响最深远的是南宋朱熹的解释：“器者各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这种解释并非朱熹独创，而是对...
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刘永春：孔孟思想中的“美好生活”
什么构成了“美好生活”？通常人们认为，像财富、地位、名誉、健康之类的事物对于美好生活是必不可少的。然而孔子和孟子挑战了这一传统信念，他们坚定地认为，即使我们拥有了这些事物，但如果缺乏道德，我们的生活依然不会美好，道德才是构成美好生活的前提基...
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张立文：理想论
摘要：何谓理想？理想是人们在社会实践活动中不断度越现实的、在场的东西的有限，而对合理的、满足的、和谐的、幸福的、美好的、有现实意义的和平、发展、合作、正义、民主、自由之和合可能世界的想望。理想构成的形式包括：朦胧理想、怀疑理想、批判理想、反思理想、追...
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余进江：矛盾、妥协与进取 ——孔子尊圣与孟子的道统建构
摘要：德、位乖离是先秦儒家政治哲学必须面对的问题，也是理解孟子道统论的切入点。面对德与位的现实矛盾，孟子相较于孔子表现出更多的妥协，其表现就是以“仁政”代替孔子的“德治”主张，在承认道统与政统背离的现实无法改变的状况下，希望政统接...
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梁涛 韩述：《论语》臧武仲“要君”辨疑
摘要:《论语·宪问》“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也”一章，历来注家多将“要君”解释为要挟君主。但是这种解释存在明显的问题，一是与孔子以及后世对于臧武仲的评价不符合；二是鲁君当时被架空，无力掌控国内局势，臧武仲&ld...
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杨华：经世与启蒙——梁启超的孟子学
摘要:“经世”是梁启超思想中一以贯之的核心关怀。梁氏孟子学前期以宣传康有为大同思想为主旨，介绍和吸纳西方思想，以西方知识性内容取代传统道德评价标准；后期侧重国民教育，以西方教育主义重新审视传统思想中的知识与道德关系，在科学知识的时代大潮中凸...
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黄俊杰：孟子政治论的关键词及其理论问题
摘要：孟子的政治论，可通过民本、仁政、王道和推恩四个关键词加以提炼。“民本”是统治者权力合法化之基础；“仁政”是政治活动的本质；“王道”是权力运作之目标；“推恩”是权力运作的方法。这四个关键词环环相扣，使孟子的...
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肖伟光：习近平文化思想的理论品格
摘 要：“明体达用、体用贯通”是习近平文化思想的理论品格。习近平文化思想包含了新时代文化建设一系列新思想新观点新论断，概括起来就是明定位、明立场、明领导权、明使命、明方向、明规律，六者有机统一。明定位、明立场，解决的是“为何要做”...
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刘奎：早期儒家廉政思想的基本内涵
“廉政”一词最早见于《晏子春秋》：“景公问晏子曰：‘廉政而长久，其行何也？’晏子对曰：‘其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也。’公曰：‘廉政而速亡，其行何也？’对曰：‘其行石...
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陈来：中国近代思想的回顾与前瞻
一、冲击与回应 近代史学者曾习惯应用“西方挑战—中国回应”的模式描述鸦片战争以后的近代中国发展。近几十年，一些学者对此提出异议。这不仅因为汤因比(Toynbee)的挑战回应理论不断受到批判审查，而且因为近百年来中国历史的课题并不能归结为对...
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冯晨：论孔子仁的实现方式
摘要：孔子的仁没有先天的善性作为生成与实现的基础，只有“性相近”之“性”所提供的“性灵”以为发生前提和发展基础。就个体生命而言，仁发端于道德情感，完成于礼的规范。但在社会现实中，个体的情感和礼之间还需要义的介入。义是道德...
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2023年儒学研究综述
刘笑敢先生认为，在经典诠释的过程中，存在着两种定向（orientation）：文本的、历史的、解释的定向和当下的、应用的、创新的定向，每一部诠释作品都是两种定向之不同比例交互作用的产物。从这个角度而言，2023年的儒学研究基本上是按照这两种定向展开：原典新诠与...
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齐鲁文化的文明贡献
习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调：“对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态”。诸子百家半齐鲁，历史悠久、底蕴深厚的齐鲁文化是中国传统文化的重要源头。在灿烂辉煌的中华文明里，齐鲁文化始终占据特殊...
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刘洋洋:好恶、情性与人格养成——论早期儒家好恶观念演变的三条路径
摘要：“好恶”也作欲恶、爱恶。早期儒家在关于情性、心灵和人格养成等的讨论中对于好恶有极丰富的论说。从个体修养与成德处着眼，孔子与楚简《性自命出》将好恶看作人的天赋禀性，认为其中蕴含着仁义之资，经由礼乐教化的引导、熏陶足以造就“心有定志&...
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杨国荣：古典学与经学——内涵和意义
经学与古典学（classical studies）相关联，两者也有很多相似之处。从更广义的角度来看，无论是西方古典学还是传统经学，今天都面临如何走向现代的问题。西方所谓的后古典学，便已折射了这一点：它不满足于仅仅关注文献考证，而是要求从思想层面去理解古代的经典。...
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管窥诸子百家时代
春秋战国是中华民族思想发展的黄金时代，也是人类社会思想发展的一个重要时段。 提及先秦诸子百家，我们首先想到的是“九流十家”之首的儒家，以孔子为代表的学者所创立的儒家学说，是一个囊括了哲学、伦理、政治、教育等方面的人文学说体系，后世多以...
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梁涛：“德命”与“运命”之间——孔孟天命观新论
摘 要：儒学是天人之学，从天人关系的角度探讨德命与运命的关系，是孔子、孟子关注的核心问题。中国早期宗教经历了从颛顼“绝地天通”到周人“以德配天”的发展，完成了从自然宗教到伦理宗教的转变，但天命是少数统治者的特权。孔子提出“天生...
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杨泽波：“存在物”在道德存有辅线中的位置——儒家生生伦理学对阳明“心外无物”学说的解读
摘要：“心外无物”的“物”除指“行为物”之外，还指“存在物”。前者指良知创生的道德践行，意义明确；后者指良知创生的道德存有，争议较多。良知之所以能够创生“存在物”,是因为良知总是以自己的“眼光&...
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陈路：神孙亦习孟子言——《孟子》对日本中世政道论的影响
编者按：第四届青年儒学论坛于 8月13日至14日在孟子故里山东省邹城市成功举办。来自国内高校、科研单位的近50位著名儒学专家、论文获奖青年学者、儒学爱好者齐聚孟子故里，共话孟子思想当代价值与中国式现代化，为推动当代儒学研究事业的繁荣与发展，推进中国式现代化贡...
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李春颖：在中国哲学史书写中探寻中国哲学
哲学、中国哲学史与中国哲学，三者关系可以描摹出一幅百年来中国哲学发展的图景。以“哲学”“中国哲学”这样的现代学科划分来阐释中华优秀传统文化的历史仅有100来年，始自1898年京师大学堂设立，1906年王国维倡导开设哲学学科并设定以“哲学...
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张晚林：论孟子言性之理路与性善论之证成及其内涵——“天下之言性也”章的两种立场及其对“自由”的归趋
摘要：要理解孟子的性善论，必须先明了孟子言性之理路。孟子言性之理路与康德很相近。康德言人性，其要点有三：一、人性不是经验物；二、欲望不是人性。在此两点的基础上，康德言人性的关键点在于：人性必须切就自由而言。康德言性之三要点在孟子那里都有所体现，且...