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进一步解放和发展文化新质生产力
文化新质生产力是习近平总书记提出的新质生产力在文化领域内呈现出的新质态、新形式，标示了社会主义文化事业和产业高质量发展的前进方向，展示着坚持物质文明与精神文明相协调的中国式现代化发展图景。关注文化领域内新质生产力的生成与发展，是回应党中央因地制宜、加...
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秦际明：圣人 、君子与制度——以《中庸》之道为中心
摘 要：儒家的圣人之道如何化为可实行的制度，使君子得以行其政教于天下，这是《中庸》的核心思想。在《中庸》诠释史上，郑玄注 《礼记》重礼制政教；唐宋以降，理学推崇 《中庸》的性命与天道思想，在天理与具体的事物之间建构了体用、本末的义理结构，强调人去除私欲...
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赵馥洁：张载“为万世开太平”理想的哲学审视
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是张载的学术使命，也是张载的人生理想。特别是其中的“为万世开太平”，就是为社会指出前进的方向，为人类描绘美好社会的蓝图，并探索实现美好社会理想的途径。张载为追求“为万世开...
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李世平：孟子性善的内在理路
摘 要：孟子性善从人禽之别和君庶之别的问题出发,由明心和存心的工夫建立了性善立本论和性善存养论。其中,明心的工夫是由已发的道德情感和道德行为反观自身,发现自身内在的\"四端之心\",从而明人皆有异于禽兽者几希,人皆有仁义礼智之端,建立了性善立本论,说明人皆有成就道...
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汪家琪 翟奎凤：中华文明五大突出特性的哲学基础和内在逻辑
摘要：全面深刻领悟习近平总书记提出的中华文明五大突出特性，需要从哲学的高度认识其思想基础和内在逻辑。“连续性”是“不变”，“创新性”是“变”，两者是“不变”与“变”、相反相成...
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张志强：深刻理解中华民族现代文明的几个关系
为了深刻理解中华民族现代文明的内涵，需要我们从根本上把握好三个方面的关系：一是文化与文明的关系，从中华文明中关于文明的理解出发，重新定义文明与文化，把文明理解为文化生命体的生命实践。二是“第二个结合”与中华民族现代文明的关系，我们需要从...
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陈来：程颢为何说“‘天理’二字却是自家体贴出来”？
“宋明理学”这个概念，是中国学术史上一个比较有确定性的名称，可是这个名称要细究起来也不能说是完完全全的科学，是大家约定俗成的。因为宋明理学诞生在北宋，可是一直延续到清代，因此如果按照这段历史来讲理学的体系，应该叫“宋元明清理学&rdqu...
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赵金刚：辩性善——理解孟子性善论含义的三个维度
摘要：孟子思想中的人禽之辨、圣凡之辨、性命之辨，是孟子性善论的必要思想语境，通过分析这三辨，我们能更好地理解孟子性善论的范围。孟子的人禽之辨强调，人在根本上不同于动物的地方在于人有四端之心这一“善端”，即成就善的潜能，而动物则没有四端之心，...
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《论语》中的君子品质
“君子”一词在《论语》中共出现107次，是整部《论语》的重要关键词。从开篇“人不知，而不愠，不亦君子乎”到结尾“不知命，无以为君子也”，构成了一个较为完整的君子修养体系。书中所涉君子内容甚多，或围绕君子进行论述，或直接...
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余治平：《儒行》篇——孔子为儒者赋予价值规定的经学文本解读
摘 要：在早期儒者转型的时点上，孔子致力于“君子儒”的建构，有意把儒者群体带出“小人儒”的困境。《儒行》篇是孔子第一次自觉而系统地为整个阶层的职业行为制定标准，率先为儒者立范立则，赋予仁义价值规定。“待聘”“待问&rdq...
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李明书：关怀伦理视角下的《孟子》“孺子入井”章诠释
摘 要：《孟子》“孺子入井”一章的内容涉及孟子思想的核心观点，历来的诠释非常丰富。这一章以“四端”中的“恻隐之心”作为人之所以为人的基础，也是君王可以有效治理天下的充分且必要条件。传统注解多将四端解释为情感的表现，但当代...
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温海明：意哲学与当代作为比较哲学的中国哲学
摘要：中国哲学从学科建立伊始就是比较哲学，所以当代中国哲学的研究不可能离开比较哲学的视域和方法。当代中国哲学家们想要取得哲学性的突破，关键在于抓住“中国哲学意识”，即中国哲学当中带有原发意味的问题，如较多学者认可“生”是“中...
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刘增光：教化与制法——郑玄《论语注》中的孔子形象
摘 要 ：郑玄对《论语》意义世界的建构，重在构画出孔子之圣人形象。孔子隐圣同凡，以谦卑的姿态诱进和教化世人，与凡民共同生活在礼仪共同体中。而礼仪法度实则正是源于圣人之制作，圣人是秩序和文明的开端。制法的圣人与谦卑的圣人构成了圣人的两面，而这两面恰体现于...
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泛性善论及其反思——读李存山关于传统“性善论”研究札记
摘 要：传统对性善的理解，大多陷于纯粹观念思辨的窠臼，遮蔽了性善之本质在于存在活动自身之展开的真意。李存山将泛道德主义称为泛性善论，认为需对其概念的使用进行区分：一种是严格的、哲学意义上的使用，即程、朱所提出的道德之性理泛在于世界万物，这种“泛道...
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陈晓霞：孟子思想的当代价值
中华民族有着丰厚独特的传统文化，其中备受华夏儿女尊崇的是流传千载的孔孟之道。孟子以弘扬孔子之道为己任，其思想不仅丰富发展了儒家文化，也深刻影响了中国哲学和社会。习近平总书记将中华优秀传统文化的时代价值总结为六条，即讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和...
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杨海文：置身于孟子研究A计划与B计划的交接处 ——商务印书馆《盈科后进——中国孟学史丛论》后记
摘要：中山大学杨海文教授二十多年来的孟子研究包括A计划、B计划：前者的关键词是文学、哲学、历史，重心放在内涵生产的守正创新，范式生产未能取得突破性的守正创新；后者的关键词是孟子思想研究、孟学史研究、《孟子》单章研究，不仅旨在内涵生产的守正创新，而且旨在...
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孟荀哲学中的“规矩”譬喻
“无规矩不成方圆。”规矩不仅是中国古代工匠劳动智慧的结晶，也是古圣先贤哲学讨论时常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齐俗训》所言：“若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。”规和矩本来只是校正圆形与方形的两种器具，如何运用...
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刘强： 孔子的仁学与“心学”
摘要：古今学者对孔子之于“心学”的开创之功，一向注意甚少而论述乏人。事实上，孔子之仁学，本与心学不二，《论语》《孟子》中所见孔子论“心”诸说，早已为后儒埋下建构心学之种子。本文从“仁”与“心”的即离关系、《孟子...
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杨海文：性善、五伦与爱物——孟子的思想要旨及其现代意义
摘要：孟子的思想要旨及其现代意义有三个方面值得反思：一是从人与自身的关系看，孟子讲性善、养心，涉及心态审美化，需要以无欲则刚的方式抵达美的境界；二是从人与社会的关系看，孟子讲五伦、平治，涉及世态道德化，需要以孝敬父母的方式抵达善的境界；三是从人与自然...
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张恒：“本”“体”变奏——理学思维转型及其哲学史意义
摘要：魏晋以前中国本土哲学以“本末”思维为主要致思路径，这在解决“经验的存在之先”问题上简洁有效，但有难以克服的理论困难。对此，玄学与佛教都做了许多探索，“体用”思维逐渐确立起来，对超越之“体”的追问代替了对经...
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林安梧：关于先秦儒学“人性论”的一些讨论——以孟子和荀子为核心的展开
摘 要：儒家认为人性既有“自然气性”也有“道德觉性”。中国人文精神的生长是一个从“帝之令”到“天之命”进而“道之德”的历程。“传经之儒”和“传心之...
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何怀宏：人性何以为善？——对“孟子论证”的分析和重释
摘 要：孟子对性善论提出了一个最集中和对后世有深远影响的论证。我们可以简称为“孟子论证”。这一论证可以从性质上区分为两类:一类是反驳性的论证,另一类是申论性的论证;也可以从内容上区分为“例证”和“理证”。这些论证的主要内容和...
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向世陵：“仁术”义辨 ——以孟子和朱熹的诠释为据
摘 要:齐宣王不忍牛觳觫而以羊易牛,孟子将此概括为“仁术”,以消解维护衅钟旧礼与倡导“爱物”的仁的新观念之间的张力。“仁术”是行仁的巧法,突出了仁心的实现问题。朱熹要求从恻隐之心出发反求其本心,出于内在仁心的一切为善且可行的...
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杨海文：行善得善与行恶得恶——基于《孟子·尽心上·正命章》的儒家天命观研究
摘要:《孟子·尽心上·正命章》既是孟子唯一论命的专章，又是儒家天命观的重要篇什。从《孟子》单章解释史看，一方面，王充、赵岐激活了“行善得善”“行善得恶”“行恶得恶”的排列组合，但不符合孟子的原意，道德激励作用...
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王中江： “自我” 与 “他者” : 儒家关系伦理的多重图像
摘 要: 将儒家伦理化约为差序格局,认为儒家伦理不能适应陌生人社会,这种判断只是关注了儒家的血缘亲情伦理和礼的差别性待遇,而没有认识到儒家伦理的多重维度。事实上,儒家在人与人之间、在自我与他者之间还建立了普遍性的关系伦理、交往价值理性和相与之道,这种伦理不仅...
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陈来：“为官要修好私德”
“作为从政者，不是每天想着怎么去纠正别人，而是首先想到怎么纠正自己” 问：儒家文化提供了几千年来我们中华民族的共同价值观，塑造了中华民族的基本精神，提供了民族的凝聚力。儒家的治国思想主要有哪些？对我们今天的治国理政有哪些启示？ 陈来...
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梁涛:安大简《仲尼曰》与“君子慎独”再探讨
摘 要：最近公布的安徽大学藏战国竹简《仲尼曰》论及慎独，明确肯定慎独是指谨慎于“人之所不闻与人之所不见”，表明慎独的“独”确有独居独处之意，与简帛《五行》强调“能为一”、《大学》主张“诚其意”的慎独有所不同，...
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传统儒家道德治理的精神特质
习近平总书记指出，要充分吸收中华优秀传统文化中蕴含的“治国理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身处世的道德理念”。传统儒家道德治理凝结着中华民族对伦理道德的深刻认识，反映着中国人立身处世的理性思考，体现着道德作为国家治理手段和理政方式...
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赵金刚：气化的世界与中国古典宇宙图景
摘要：“气”是中国传统哲学中的重要范畴，中国传统宇宙观从对气与世界万物关系的理解出发，以气为基，描绘了“一个世界”的整全图景。《庄子》所谓“通天下一气”，展示了中国古代“此世一元观”的哲学基础，在这一世界图景当...
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陈光连：荀子“尽伦尽制”的家国一体结构探析
摘要：荀子“尽伦尽制”的“家国一体”结构主要表现为以礼为中心的对人伦、人臣、人君的涵养和制约，以分定伦、以礼侍君、以义治国，在人之情欲与社会人伦秩序和政治秩序的冲突中，以实现正理平治的公共善为根本旨归。其在内容上表现为援义入礼，以...
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徐克谦：荀子对《孟子》的袭用与批判
摘要：从《荀子》书中可以发现，荀子对《孟子》的思想、主张、观点、比喻乃至用语都有许多明显的继承、接受甚至抄袭，尽管荀子并未说明这些内容是源于《孟子》，但不难看出孟子思想和文章对荀子的深刻影响。另一方面，荀子在其书中又对孟子进行了指名道姓的批判和抨击，...
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王杰：廉而不刿 取之有道——《荀子》中的廉洁文化
“廉”是中国思想文化的重要范畴之一。在一些典籍中，“廉”表示一种高洁的道德操守，对于从政者，“廉”是他们在从政过程中要恪守的基本道德规范。同时，“廉” 作为一种重要的治国理政理念，与“礼”“义&...
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陈迎年：荀子“天生人成”的性恶论与康德的“根本恶”
摘要：“人之所生而有”的欲、知、辨、能等，作为“本始材朴”，既可能意味着人向善的原初禀赋，又可能指示了人趋恶的自然倾向。但若因此断定荀子既非性善论者也非性恶论者，而只能是持一种“中间状态”的性朴论者，却极易招致荀子丧失确...
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吕明烜：术有善恶吗？——儒学视域中的术业倾向性问题
摘 要：孟子“矢人”章主要讨论了如何居仁以抵御外界影响，“物-己”之二元结构是此章枢纽。而赵岐将阐释焦点对准“函矢之喻”，将章旨引向“术有善恶”之判断，并给出“择仁术而居之”的应对方案。赵岐揭示的术业倾...
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张辉：天下无无父母之国：古典儒学视域下的一种家国关系
摘要:学界以往常以“家国同构”或“家国一体”来描述儒学对家国关系的理解，这一理解模式无法解释家、国之间实际存在的断裂与二者间的冲突。在古典儒学思想中，家和国并不完全一致，甚至还存在明显冲突。在面临二者的冲突时，孔孟都主张将家庭伦理...