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林孝斌：孔子“无间”思想的认识论意涵解析
摘要：孔子在《论语·泰伯》中以“禹，吾无间然矣”指称他和大禹间的“无间性”。孔子的“无间”思想是兼具个殊与普遍性意义的认识论命题。该命题意在揭示跨越时空的不同主体之间的感通如何可能。由于感通是一种原始认识活动，其内...
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《春秋繁露》：“内圣”与“外王”的统一
汉承秦制，既继承秦成功的经验，也吸取了秦失败的教训。西汉初期采用黄老“无为而治”的治国方略，实行轻徭薄赋缓刑的政策，恢复了被战争破坏的生产力，缓和了社会矛盾。文景之时，国强民富，史书载“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，...
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张宝明：古典学·语文学·语义学——人文史视阈中的学科建构
从人文史的视角出发，无论是古典学还是语文学以及语义学（以下简称“三学”），都可以说是一门立足经典、关乎交叉与有机整全的学科。从古典学（classics或classical history）的立意来看，它是对具有原创思想价值的古传经典进行阐释，涵盖了文学、语言学、历...
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经世与启蒙：梁启超的孟子学
摘 要:“经世”是梁启超思想中一以贯之的核心关怀。梁氏孟子学前期以宣传康有为大同思想为主旨，介绍和吸纳西方思想，以西方知识性内容取代传统道德评价标准；后期侧重国民教育，以西方教育主义重新审视传统思想中的知识与道德关系，在科学知识的时代大潮中...
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杨国荣：存在与意义
摘 要：以人与人之间的交往为形式，人的存在蕴含不同方面，这种存在形态对意义的追寻具有主导性。人不仅思考世界的意义，而且探寻自身“在”世的意义。意义总是相对于人而言，在认知的层面，对象所呈现的物理、化学、生物等规定，与人从物理、化学、生物等科...
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“明德”的四重价值意蕴
中华文明的突出特性集中反映在中华优秀传统文化的众多思想元素中，其中就包括“厚德载物、明德弘道的精神追求”。习近平总书记多次强调，要“用明德引领风尚”“用优秀传统文化正心明德”“在明德修身上焕发新风貌”。这些...
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从诸子思想共通性看《中庸》“诚”的概念
《中庸》之“诚”，郑玄多训为“实”，朱子《中庸章句》则以“真实无妄”解之，然所指不尽相同。一方面，朱子将“诚”视作天地间实存的天理，如谓“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，循此理路，后世学者多视...
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孔子的“诗兴”学说及其哲学贡献
孔子创立的儒家思想在中国历史上产生了深远影响。在《论语》原典中，不仅凝练了孔子的仁学、义学、礼学、乐学等学说，还饱含着孔子的诗学智慧成果，积淀而成“诗兴”学说。相对于学界关于孔子仁学、义学、礼学、乐学等的丰富研究成果而言，“诗兴&rd...
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袁青：论先秦儒家“慎独”的三种形态——以安大简《仲尼曰》的出土为契机
摘要：先秦儒家的“慎独”包含三种形态：其一，安大简《仲尼曰》和《中庸》的“慎独”是指闲居在家时的慎言慎行；其二，简帛《五行》和《礼记·礼器》的“慎独”是遵从心本体而舍弃外在形式；其三，《大学》和《荀子》的“慎...
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李国斌：“恻隐之心”是一种“同情”吗
摘要：当我们将“恻隐之心”置于孟子生活时代的公共伦理观念之下，那么以“怜悯”“同情”等来分析和解释它就显得不足了。人必然生活在特定的伦理关系中，在以“亲亲”为基础建立起来的伦理秩序中，一个人的自然情感先于他的道...
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东方朔：“勇”如何而为德？——朱子对《论语》“勇德”的诠释
摘 要：朱子对《论语》中“勇德”的诠释兼顾义理与训诂，但以义理解释为主，回答了“勇”如何成为德的问题。朱子首先区分了“勇”与“勇德”的不同，认为只有将勇符合道德地实现出来，“勇”才成为“勇德&a...
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陈赟：秩序、定分和人情：差序伦理何以能“天下一家”？——以《礼记·礼运》为中心
摘 要：《礼运》作为中国秩序哲学的重要文本，其秩序构建的范式在于以礼制分，以制度化的方式安顿各种名分，由此确立的是差序性的伦理生活，人们之间的差异性和特殊性皆能在其中得到安顿。其方式是将得之于天、不假外求的“性分”具体化到政治-伦理社会中的&l...
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徐正英：尊贤：《论语》所记孔子评历史人物
子张在《论语·子张》中具体阐发了其老师孔子“尊贤而容众”的教诲。总览文本，孔子的“尊贤”言论主要集中于其对历史人物的评论，共涉11篇29章，论及的先贤有唐尧、虞舜、后稷、大禹、商汤、武丁、泰伯、虞仲、周文王、微子、箕子、比干、伯...
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梁涛：仁学的政治化与政治化的仁学——荀子仁义思想发微
摘要：在仁、礼关系上，孔子存在以仁释礼与以礼成仁的不同进路。荀子虽然形式上视仁为最高的德，并提出了由“爱人”到“自爱”的仁学理论，但不是将仁落实在心性上，而是体现在制度中，是以礼成仁，发展的是政治化的仁学。荀子的仁义偏重于义，主张...
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杨国荣：文明交流互鉴中的古典学
在首届世界古典学大会举行之际，习近平主席发来意旨深远的贺信，对古典学的衍化方向作了高屋建瓴的定位，并从世界文明演进和文明交流互鉴的角度，充分肯定了发展古典学的意义。历史地看，中国与西方已以不同方式形成了自身的古典学。就较广的视域而言，这里涉及西方的经...
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乐爱国：“《孟子》言‘性善’，是指已生之后”并非朱熹之定论
摘要：朱熹在《答严时亨》中所说“《易大传》言‘继善’，是指未生之前；《孟子》言‘性善’，是指已生之后。虽曰已生，然其本体初不相杂也”，被门人抄录而编入《朱子语类》（卷74），同时也被朱熹门人蔡沈之子蔡模撰《孟子集疏》引用。...
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李骏博 王堃：论孟子“推扩”现象的心理运作机制
摘要：“推恩”一词首见《孟子·梁惠王上》“以羊易牛”章。字面上，“推恩”是指对“恩”的“推扩”，因此为了澄清“推恩”的含义，有必要首先对&...
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陈来：中华文化的当代价值与意义
文化是一个民族的灵魂。5000年中华文化体现的中华民族的精神追求，已经成为中华民族区别于其他民族的精神标识，其中的核心观念构成了中国人的精神世界，其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，在漫长的历史发展中成为中华民族的精神命脉。传承中华文化就是维系中华民族...
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四书人格范式：兼美方为大美
四书是美文。《论语》的简洁、质朴而深邃，《孟子》的雄辩、睿智而大气，早已是有口皆碑；出自《礼记》的《大学》和《中庸》，辞近旨远，篇短意长，《大学》不足两千言，引《诗》12次，引《书》7次；《中庸》不仅引《诗》10余次，而且引用孔子格言多达20余次。如果说...
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李记芬：荀子对孟子“推恩”说的演进
摘要：孟子重视仁政，倡导君王“推恩”以践行仁；荀子则进一步指出，“推恩”的关键是“理”，“推恩而不理，不成仁”。以理为指导，仁恩的推广才能得以展开。仁的推广欲尽其全，需要以义理为指导，“处仁以义，然后义也&...
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陈来：“民贵君轻”与“立君为民”：孟子、荀子的君民论
摘要:《尚书》“作民父母”的观点对荀子影响很大;“以民为本”的思想对孟子影响很大;惠民、安民的思想对孔子的影响尤其深刻。荀子“为民”观念的普遍化就是一切为了人民,具有超越时代的政治意义,其“畏民说”重视人民可能具有...
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杨国荣：从价值取向看儒学的现代意义
摘要：以“人禽之辨”和“文野之别”为核心，儒家展开了其价值系统。“人禽之辨”主要指向人与其他存在的根本区别，其实质问题是对“何为人”的分疏，“文野之别”则以人类发展过程中前文明与文明的区分为论题。儒家...
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陈来：中华文化的时代精华
摘 要：习近平总书记自十八大以来一直强调中华文化的核心地位，并认为其对中华民族的发展至关重要。他对中华文化的一系列论述不仅突出了中华民族对中华文化的意义，更强调了中华文化对建设中国特色社会主义、推进中华民族伟大复兴的关键作用。在新时代，习近平总书记特...
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赖区平：儒学的身体转向及其文明史意义———重思晚明儒学中的泰州学派
摘要：以儒学身体观为线索，从文明史和儒学史的交互视野，可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”，即从以心为本转到以身为本，这种转向不只是内容上的修补，更是结构上的变革。由此可见以王心斋为核心的泰州学派在儒学史上的独特意义，及其在现代性叙...
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梁涛：孟子的人权思想如何与世界对话？
人权是人类文明进步的标志，人权理念则孕育发生于具体文明之中。中华优秀传统文化中有着丰富的人权话语，以溯源追流、返本开新为旨，“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会日前在湖南大学岳麓书院举行。 孟子作为中国儒家的重要代表，其思想成为中华传...
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乐爱国：朱熹论《易传》“继善成性”——及其与孟子言性善的异同
摘要：《易传·系辞》所言“继之者善也，成之者性也”历来为儒家所重视，诸家有不同的解读，至今仍众说不一。不同于古代大多数儒者将其与孟子言性善联系在一起，朱熹的解读强调二者的区别，理由有四：其一，《系辞》所言是就天地生成万物而言“纯...
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深化新时代中国特色社会主义文化建设理论研究座谈会发言摘登
11月25日，深化新时代中国特色社会主义文化建设理论研究座谈会在济南召开。摄影峰攀 编者按：为深入贯彻习近平文化思想，全面落实习近平总书记关于哲学社会科学重要论述，11月25日，省社科联召开深化新时代中国特色社会主义文化建设理论研究座谈会，组织相关领域专家...
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新西兰前总理：通过孟子思想可透视古今与未来
中新社北京11月26日电 题：通过孟子思想可透视古今与未来作者 珍妮·希普利 新西兰前总理，孟子公益基金会顾问主席团联席主席 我并不是研究儒家思想的专家，但我对孟子思想的历史、发展和运用十分感兴趣。我认为，通过孟子思想，可以透视当今社会的诸多机遇与挑...
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郭薇：《中庸》伦理思想的内涵、特征
2024年11月，首届世界古典学大会成功举办。这场学术盛事不仅加深了全球文明交流互鉴，更为解决现代社会治理难题提供了古典智慧的启示，彰显了文化传承与创新推动人类社会进步的重要作用。在此背景下，深入探讨儒家伦理思想，特别是《中庸》所蕴含的伦理智慧，对于当...
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徐兴无：中国古典学的知识和精神
2024年11月6—8日，首届世界古典学大会在北京召开，大会主题为“古典文明与现代世界”，来自世界各国古典学研究领域的专家学者、文化名家、青年代表和媒体人士就古典文明的精神、古代经典研究、古典学与文明互鉴、古典学与人类未来等多个议题展开讨论。...
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李凯：再论孔子的“述而不作”与“温故而知新”
摘要：后人对孔子形成了创新与守旧的不同认识，其原因可以追溯到孔子的思维世界：“述而不作”和“温故而知新”分别针对文献整理和口头诠释展开。“述而不作”是孔子向老子学习史官“主书主法”的专业技能，其中不需要太多个人...
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孔德立：中国古典学建设的新起点
习近平主席在致首届世界古典学大会的贺信中指出：“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献。”习近平主席的贺信，高度肯定了中国与希腊两大古典文明对于人类文明演进...
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程苏东：我们为何需要中国古典学
18世纪后期，在启蒙运动的持续影响和欧洲大学制度的不断变革中，文学、历史、哲学等古老的学问终于蜕变为具有现代学术范式的新兴学科。不过，就在民族语言文学、国别史等新兴专业兴起的同时，仍有一门以古希腊、古罗马语言、文化、政治、经济等为研究对象的综合性学问在...
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李存山：好家风是润物无声的力量——从《治家——中国人的家教和家风》谈起
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黄玉顺：论社会契约与社会正义——荀子“约定俗成”思想诠释
摘 要：荀子的“约定俗成”思想蕴涵着一般“契约”观念，可运用于政治哲学的“社会契约”问题；而这又与“社会正义”问题密切相关，即隶属于儒家正义论的“仁→义→礼”理论结构。在这个意义...