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郭美华 | 湍水之喻与善的必然性——孟子与告子“湍水
三、以善为性在水与人性的类比中，孟子将“人性之善”和“人无有不善”交替使用，明确地将“善”仅仅使用于人自身。而且，在人与人性的互换使用及其与水之意象的类比中，很容易忽视却极端重要的是：孟子将“水之就下”与&ldquo...
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郭美华 | 湍水之喻与善的必然性——孟子与告子“湍水
孟子“道性善”，但在《孟子》中“善何以必然”的问题，表面上看似乎没有得到充分而完整的揭示，以至于常常受到诘问：如果人性皆善，现实之恶何来？实质上，在《孟子·告子》中，孟子通过与告子“杞柳与杯棬之辩”、“湍水之...
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陈明 | 王船山对孟子及后世“井田”论之分析与检讨（
二、船山对后世井田论的检讨虽然先秦典籍如《孟子》、《周礼》关于“井田”的记载并不详备，但作为三代圣王之制，关于恢复井田或取法井田的主张则被后世儒者不断地重新提出，以因应不同历史境况中的现实问题，甚至也曾在短时期、小范围内付诸实践。对于井田是...
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陈明 | 王船山对孟子及后世“井田”论之分析与检讨（
内容提要：明清之际的学者王船山，以其对历史与政治的独特观察视角，对于孟子所述井田制度的实质与精意做出了详细分析。船山认为井田为赋税取民之制，而非政府经界授田之制，“以田从户”“以户征赋”，正是井田之制的精意所在。船山指出自唐两税法...
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孙宝山 | 王阳明、黄宗羲对孟子“良知”说的发展（二
二、以未发之知阐释良知对于孟子的“良知”，阳明还从“未发之知”和“已发之知”两个层面进行了阐发。“良知”作为“未发之知”，其着重强调良知是在意念未发动状态下的至善本体；“良知&rdquo...
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孙宝山 | 王阳明、黄宗羲对孟子“良知”说的发展（一
内容提要：孟子开创了“良知”学说，但没有详细展开。王阳明将“良知”与“本心”“四端”“天理”统一起来，并从“本体之知”“未发之知&...
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戴兆国 | 论《孟子集注》中“孟告四辩”的义理诠释路
第三辩：告子不知性之为理——与佛氏所谓“作用是性”者略相似告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？&r...
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戴兆国 | 论《孟子集注》中“孟告四辩”的义理诠释路
内容提要：《孟子·告子上》首四章记载了孟子与告子对人性理论的辩论。四章论辩的内容层层递进，完整展示了孟子和告子对人性的不同理解。朱熹在《孟子集注》中对这四章的义理内容进行了较为详尽的诠释。朱熹认为在孟告四辩中，告子陷入了性恶论、性善恶混论、作用...
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王中江 | 孟子的伦理选择论和模式——“可欲”“能”
三、人的相似性和能力：“能”和“为”伦理价值是“可欲”和“善”，是最值得人们去选择和追求的价值。这是孟子作出的清晰而又肯定的回答。但人能做到吗？他能成为一位有美德的人吗？对此，孟子也作出了果断的承诺：完全可能，...
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王中江 | 孟子的伦理选择论和模式——“可欲”“能”
内容提要：为了促成人们的伦理实践，孟子提出了一个比他的性善论更为复杂的伦理选择论。这一伦理选择论既有抽象的一般性的正当选择原则，也有比较具体的可欲之善和更具体的作为“良贵”的仁义等价值；既有对人性的相似性和人能够做什么的说明，也有如何实践伦...
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王格 | 张载思想中的孟学诠释
内容摘要：张载思想与孟学传统的关系以往较少被学者关注，这与宋明理学研究中脉络化叙事造成的遮蔽效应有关。本文试图对此作补充性论述，尤其举以下三点：（一）“大心”说与孟子心学；（二）知礼、知类与孟子人性论说；（三）“圣人观”与孟学传统...
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匡钊 | “四端”之心——孟子对德性理据性的追问及其
摘 要：孟子对“四端”之心的思考，或是为德性与人性的成就寻求一个最终的理据性支持。孟子言性是通过一系列的理论努力将原本表与生俱来之禀赋的“性”，转化为抽象的对于人之应是的回答，此回答呈现在一个动态成长的过程中而不表现为某种预先确定...
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赵金刚 | 孟子与井田
内容提要：井田是孟子论“礼制”中的一个问题，由于井田问题与近代学术的史学路线、疑古思潮关系密切，孟子对井田的论述就变得十分突出。对孟子井田的诠释有经学、史学两重诠释路向，孟子对井田的论述应放在孟子文本内部进行思考，结合孟子的王道理想加以观察...
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李季林 | 孟子“性美论”的美学思想
摘 要：孟子认为人性本美、丑源于缺，以“性美论”为前提，提出了富有生命力和阳刚性的“充实之谓美”“至大至刚”“大丈夫”等伟美的美学思想，包括自然美、德性美和人格美，其中自然美体现为万物的充盈、茂盛、成熟、丰富，...
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涂可国：孟子责善论面临的合理性挑战
摘 要：围绕孟子的责善论，后世学者既有辩护、传承、创新和发展，也有批评、责难。作为处理父子这一特殊人际关系的学说，孟子的责善论自古以来引起了长久而又广泛的争议和驳难，面临三种合理性挑战：一是己他关系向度的合理性挑战，孟子说的“古者易子而教”...
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王正 | 心、性、气、形——十字打开的孟子工夫论（二
三、气的工夫心性的修养，只是孟子工夫论中的一个面向，因为在孟子看来，心灵和身体之间虽然有主有次，但都是一个人修养成德的必要条件。一方面，心灵和身体连贯为一体，“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。&rdqu...
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王正 | 心、性、气、形——十字打开的孟子工夫论（一
内容提要：孟子将自孔子提出的工夫修养予以了细致化、体系化，同时他还注重将心性和身体紧密联系在一起。因此孟子一方面以“求放心”来确立道德的主体性，进而以“尽心、知性、知天”“存心、养性、事天”的心性工夫来将道德意识、道德判...
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王中江 | 孟子的伦理选择论和模式——“可欲”“能”
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王中江 | 孟子的伦理选择论和模式——“可欲”“能”
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