北京大学出版社2026年7月
内容简介
本书以神体、理本、心灵为视角重新刻画周敦颐、张载、二程、邵雍、朱熹、陆九渊、杨简八位理学大师的思想，并对两宋理学发展脉络作出新的论述。北宋时期，神化、神气、寂感不测之神是理学的重要命题，上篇集中讨论北宋五子论不测之神与鬼神之道。南宋时期，朱子建构的理气论成为理学的核心命题；同时，朱子、陆九渊、杨简等对心性与心灵问题有深刻论述，心灵也是南宋理学的重要主题。中篇主要讨论理气与心神之灵问题，对陆九渊、杨简思想的异同也着墨较多，认为杨简对传统“神”之三义“鬼神”“神化”“心神”作了统一。下篇以敬静、“对越”等特色话语为主线对两宋理学家的工夫论作了论述；最后以前贤较少关注、本书新提炼的“主宰-流行”这一特色话语，对朱子与宋明理学发展脉络作了新勾勒，回应了全书主题，理气、中和、良知、性命等传统理学命题皆可以在“主宰-流行”话语模式下获得新意义和新阐释。
作者简介
翟奎凤，1980年生，安徽亳州人。教育部青年长江学者（2017年度）。现为南京大学哲学学院教授、博士生导师。曾任教于吉林大学、山东大学。主要研究领域为易学与儒家哲学、儒道佛三教关系。出版著作有《以易测天：黄道周易学思想研究》《大同之道与近现代儒学》以及古籍整理等多部，在《哲学研究》《世界宗教研究》等核心刊物发表论文百余篇，主持国家社科基金项目多项，为国际儒学联合会理事、中国哲学史学会理事、中国周易学会常务理事、老子道学文化研究会常务理事、江苏省周易文化研究会副会长兼秘书长。
目 录
上篇 不测之神与鬼神之道
第一章 论周敦颐《通书》之神:以朱子、牟宗三为中心的讨论
一、发微不可见、充周不可穷之谓神
二、感而遂通者,神也
三、动而无动,静而无静,神也
四、“匪灵弗莹”与“理”的能动性
第二章 邵雍先天学视野下的理性“神”思想
一、神者易之主
二、太极不动,发则神
三、神,乘气而变化
四、人之神即天地之神
五、形可分,神不可分
六、鬼神者无形而有用
七、余论
第三章 虚气与神化:体用论视域下张载哲学新论
一、体用论是张载哲学的根本方法论
二、神化论是张载哲学的总纲领
三、从神化体用论看虚与气
四、结语
第四章 “清虚一大”与神体:程朱对张载思想的批判
一、张载思想中的“清”“虚”“一”“大”与神体
二、神气论、理本论与程朱对“清虚一大”的批评
三、虚体、理体与神体
四、结语
第五章 神气与生化:二程神化思想研究
一、生生与妙用之神
二、神气、阴阳与“所以”之道
三、神化、礼乐与鬼神
四、余论
第六章 “心性情”与“易道神”:朱熹对程颢思想的创造性诠释
一、天人相应:“心性情”与“易道神”
二、易体:道体而非形体
三、神用:功用而非妙用
四、结语
第七章 北宋诸儒论“神”的经典化及其再诠释:以朱子为中心的讨论
一、“物则不通,神妙万物”:论周敦颐《通书》之神
二、“一故神,两故化”:论张载“神化”哲学
三、造化之迹、功用与妙用:程子论“神”再诠释
四、“祖考精神,便是自家精神”:谢良佐鬼神观再诠释
五、结语
第八章 朱子论五经鬼神观
一、鬼神、阴阳、魂魄
二、鬼神、祭祀、礼乐
三、天神、地示、人鬼
第九章 朱子、陈淳对《论语》《孟子》《中庸》鬼神观的诠释
一、“敬鬼神而远之”:《论语》的人本主义鬼神观
二、“过化存神”:《孟子》“神”论诠释
三、鬼神之为德:《中庸》鬼神观诠释
中篇 理气与心神之灵
第十章 朱子“理先气后”说再审视与新思考
一、朱子“理先气后”说形成过程再探
二、明清以来关于“理先气后”说的评论与诠释
三、“理先气后”说的多元阐释与新思考
四、余论
第十一章 虚灵不昧:朱子晚年明德论思想跃动的禅学背景
一、禅师宗密提出“虚灵不昧似明珠”
二、朱子论明德之“虚灵不昧”“具众理”“应万事”
三、朱子论“湛然虚明,万理具足”与“虚明不昧”
四、明珠与火光:朱子晚年明德思想的跃动性
五、“虚灵不昧”与阳明学及儒道佛、中医的交融
六、余论
第十二章 理气合一:朱子“天地之心”思想新探
一、南宋之前的“天地之心”
二、朱子中年时期论“天地之心”
三、朱子晚年论“天地之心”
四、无心之心、理气合一
第十三章 朱子心灵哲学论纲
一、人禽之辨:人心为万物之灵
二、心性之辨:知觉与仁智
三、致知之辨:人心之灵,莫不有知
四、余论
第十四章 “心即理”与“心即道”:陆九渊、杨简本心思想
之差异
一、论陆九渊“心即理”:心灵、道理与宇宙的一体性
二、论杨简“心即道”:心神与道德、天地的一体性
三、由理返道,以心为经:杨简思想的经学性与禅学味
第十五章 杨简对《易传》话语的肯定与批评:兼谈杨简与陆九渊易学观之不同
一、杨简对《易传》话语的肯定与心学化阐释
二、杨简对《易传》话语的疑难与批评
三、陆九渊的易学观及其对《易传》的肯定性阐释
四、余论
第十六章 杨简对《大学》的否定与批判:兼谈杨简与陆九渊思想之不同
一、杨简论《大学》之“止”与三纲领
二、杨简对“正心”与“八条目”的批判
三、陆九渊对《大学》的肯定
四、余论
第十七章 杨简对孟子的肯定与批评:兼谈杨简与陆九渊思想之不同
一、“深信本心之善”:对孟子的肯定
二、“觉而未大通”:对孟子的批评
三、由孟学观看杨简与陆九渊思想之异
四、余论
第十八章 鬼神、化神与心神的统一:论南宋杨简之人文神学
一、鬼神之“实在”
二、变化之神
三、心之精神
四、余论
下篇 敬静、对越与主宰工夫
第十九章 周敦颐“主静立人极”断章取义源流考论
一、朱子及门人论“定之以中正仁义而主静”
二、阳明后学及刘宗周与“主静立人极”之断章取义
三、辨误与反思
四、“中正仁义”是周敦颐的“人极”标准的重点
第二十章 程朱论“敬以直内,义以方外”:兼谈理学对经学的选择性凸显及其自我建构
一、引论
二、“敬以直内”的根本性及其涵养意
三、敬义与坤道
四、中和一体、敬义夹持
五、直、生生之理、仁
六、论佛教与“敬以直内”
七、结语
第二十一章 坤复说辨:朱子论未发时心之知觉
一、未发知觉:复见天地之心
二、坤复俱为未发或复为已发
三、韩国儒者论坤复与未发知觉
四、余论
第二十二章 宋儒论《大学》至善:以朱子为中心的讨论
一、事理、天理、人心之极致
二、“明明德”“新民”与“止于至善”的统一
三、天命、中和、皇极
四、结语
第二十三章 《论语》“观过知仁”章新诠:以朱子为中心的讨论
一、汉唐史籍与经典注疏中的“观过知仁”
二、朱熹论“观过知仁”及其对湖湘学者的批评
三、湖湘学派观过知仁说的延续
四、结语:中道诠释精神视域下的“观过知仁”
第二十四章 曾子得孔子一贯之道:杨简论曾子
一、“皜皜”者,纯白无意象
二、忠恕即一贯之道
三、三省吾身,改过即是道
四、结语
第二十五章 “对越上帝”与儒学的宗教维度
一、《诗经》“对越在天”新诠
二、“对越天地”与汉唐史集中的“对越”
三、“对越上帝”与宋明理学中的“对越”
四、“对越”与儒学的宗教性
第二十六章 主宰与流行:朱子与宋明理学研究新视野
一、“主宰”一词的出现及其早期内涵之演变
二、主宰意义下的帝天及其与理之关系
三、心为主宰及儒家与禅宗之不同
四、本无间断:理、气、心之生生流行义
五、“继善成性”与“显仁藏用”:易学话语下的生生流行义
六、“主宰、流行”话语在明代的成熟
后记
原载：“教化儒学”微信公众号